請問：
在民間信仰中常提到的的神祇，
例如：山神、海神、樹神、花神、狐仙等
究竟是屬於六道中的天道、餓鬼道還是畜牲道？

※ 引述《ccj (ccj)》之銘言：
> 請問：
> 在民間信仰中常提到的的神祇，
> 例如：山神、海神、樹神、花神、狐仙等
> 究竟是屬於六道中的天道、餓鬼道還是畜牲道？

六道：天人、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲。

如果真是山神，屬天人。
如果不是山神，屬地獄。

同理：海神、樹神、花神。

狐仙如果肉身仍在，算是畜牲。
如果肉身不在，就多半是天人。


以上僅從理論分析，可能有誤。

※ 引述《ccj (ccj)》之銘言：
> 請問：
> 在民間信仰中常提到的的神祇，
> 例如：山神、海神、樹神、花神、狐仙等
> 究竟是屬於六道中的天道、餓鬼道還是畜牲道？

六道只是大致上的分類

細分則上千萬種的生命型態

※ 引述《teems (灰色馬桶)》之銘言：
> > 請問：
> > 在民間信仰中常提到的的神祇，
> > 例如：山神、海神、樹神、花神、狐仙等
> > 究竟是屬於六道中的天道、餓鬼道還是畜牲道？
> 六道只是大致上的分類
> 細分則上千萬種的生命型態

輪迴不是佛所創。先前之波羅門也說輪迴。初期(包括佛）只有五道輪迴之說，其後
佛建立為六道輪迴。六道輪迴的建立是有其意義，就是「善」的「貪、瞋、痴」和
「惡」的「貪、瞋、痴」，相應如下﹕
善 一 貪 一 天人
      瞋 一 阿修羅 （這是初期五道輪迴之說所沒有）
      痴 一 人
惡 一 貪 一 餓鬼
      瞋 一 地獄有情
      痴 一 畜牲
由是可知輪迴之建立從貪、瞋、痴而來。如善貪的練丹、修道而引生天界，保護家
園、國土而起戰爭是善的瞋而引生阿修羅道﹔為財而害他便是惡的貪而引生餓鬼。
凡此種種皆引生「輪迴境界」。說「境界」即離實體有，只是眾生所起的心理狀態
而呈現不同的有境。

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> R 兄的說法，不能說您對，也不能說您錯。
> 因為天人也有嗔的、惡的，但不是阿修羅，他們都會和帝釋天打仗。
> 這種細分，只會誤導別人，就像今天早上我打開某佛教電視台，某
> 法師居然說關公是阿修羅…我當場傻眼。
> 個人以為，阿含諸經可以看一看，或許您能比較了解這些定義。
> 貪嗔痴三毒未除六道輪迴是對的，但是否是這樣分類，卻不一定。
> 也建議您將引述的文章來源交代一下，或許我們比較好討論。

images兄說的對，不一定是這樣分類，如在佛光大辭典線上搜查阿修羅時，便有
「多由瞋、慢、疑等三因而受生，乃常懷瞋心而好戰鬥之大力神之生所」。

但末學的出發點是以「觀修」立場來說。凡作觀修，必有「所緣境」，也必有相應
之「抉擇」或「法義」，而且此也必簡單、明快，才能作「決定」。如觀「六道輪
迴苦」，觀想自身為阿修羅時，其所緣境俱如佛經所說，雖具福德，但常因瞋心而
與帝釋天爭鬥不休，體會雖作「善」的「瞋」，也是輪迴。反之，觀想自身為地獄
有情時，體會「惡」的「瞋」，也是輪迴。這樣重點地體會，「自心」就能「真
實」的生起輪迴苦，而且「決定不再輪迴」。此乃「出離心」的「實際」修習。

若於抉擇上再作進一步的觀修，得體會凡此種種皆引生「輪迴境界」，是自心所起
的狀態而呈現不同的「有境」，於此時際，實已入「唯識無境」的層次。

若某法師說關公是阿修羅，身為正信佛子，實應直敕其非。

多謝images兄提點，末學作以上補充。

※ 引述《ccj (ccj)》之銘言：
> 請問：
> 在民間信仰中常提到的的神祇，
> 例如：山神、海神、樹神、花神、狐仙等
> 究竟是屬於六道中的天道、餓鬼道還是畜牲道？

大福力的鬼神（還是鬼）。
有些鬼是很有福的。
聽說啦。

※ 引述《Timoney (Timoney)》之銘言：
> 大福力的鬼神（還是鬼）。
> 有些鬼是很有福的。
> 聽說啦。

有的，如果我沒有記錯的話，
像是地藏經中的主命鬼王，後來也是會成佛的。

有的是靠世間眾生的香火或是香氣等等供養，
過得也頂不錯。

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                        對酒    白居易
                        蝸牛角上爭何事
                        石火光中寄此生
                        隨富隨貧且歡喜
                        不開口笑是癡人