佛家講因果，可是愚痴眾生多不能如實信解，
主要原因在於眾生沒有宿命神通，
既不識過去累世業因，又無法親賭極樂世界與地獄之實況，
自然說服力大打折扣。

我最近常在想，既然十方諸佛菩薩都懷有慈悲度化大願，
為何不齊力施展神通，讓三界眾生有機會明瞭各自善惡造業，並親遊天界地獄，
那怕只有短短幾分鐘也好，這樣的度化效果絕對比苦口婆心的勸世文
或是成篇累牘的經書有效許多！
不但沒有悖離世尊對施展神通的教誨，
也能讓芸芸眾生在一瞬間明瞭自見、誠納正見精進而不易退轉，
這對諸佛菩薩的無邊神通而言，不過是舉手之勞而已啊！
為何大慈大悲的佛菩薩卻不願意這麼做呢？

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之銘言：
> 佛家講因果，可是愚痴眾生多不能如實信解，
> 主要原因在於眾生沒有宿命神通，
> 既不識過去累世業因，又無法親賭極樂世界與地獄之實況，
> 自然說服力大打折扣。
> 我最近常在想，既然十方諸佛菩薩都懷有慈悲度化大願，
> 為何不齊力施展神通，讓三界眾生有機會明瞭各自善惡造業，並親遊天界地獄，
> 那怕只有短短幾分鐘也好，這樣的度化效果絕對比苦口婆心的勸世文
> 或是成篇累牘的經書有效許多！
> 不但沒有悖離世尊對施展神通的教誨，
> 也能讓芸芸眾生在一瞬間明瞭自見、誠納正見精進而不易退轉，
> 這對諸佛菩薩的無邊神通而言，不過是舉手之勞而已啊！
> 為何大慈大悲的佛菩薩卻不願意這麼做呢？

唉唉......
娑婆世界的眾生剛強難調，這方法沒什麼效果。

我舉個例子，大家都知道賭博會害人傾家盪產，
而且每個賭徒都知道，結果還是一堆人賭到身無分文。

再舉個例子，大家都知道開快車只要一個閃失，就會出車禍，
而且每個開車的人考試都知道這個道理，結果還是一堆人出車禍。

最後一個例子，大家都知道借錢要先看看自己有沒有能力還得起，
而且每個人都知道借錢要還，結果一堆人信用卡循環利息還不完。

大家說說看，我們娑婆世界的眾生夠不夠剛強難調？

最後給一個新聞參考一下：
http://tw.news.yahoo.com/040728/14/uasz.html

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之銘言：
> 為何大慈大悲的佛菩薩卻不願意這麼做呢？

因為神通不抵業力。

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之銘言：
> 佛家講因果，可是愚痴眾生多不能如實信解，
> 主要原因在於眾生沒有宿命神通，
> 既不識過去累世業因，又無法親賭極樂世界與地獄之實況，
> 自然說服力大打折扣。
> 我最近常在想，既然十方諸佛菩薩都懷有慈悲度化大願，
> 為何不齊力施展神通，讓三界眾生有機會明瞭各自善惡造業，並親遊天界地獄，
> 那怕只有短短幾分鐘也好，這樣的度化效果絕對比苦口婆心的勸世文
> 或是成篇累牘的經書有效許多！
> 不但沒有悖離世尊對施展神通的教誨，
> 也能讓芸芸眾生在一瞬間明瞭自見、誠納正見精進而不易退轉，
> 這對諸佛菩薩的無邊神通而言，不過是舉手之勞而已啊！
> 為何大慈大悲的佛菩薩卻不願意這麼做呢？


哈哈哈…人間本是試煉場

如果什麼都要佛菩薩大顯神通的話

那活著還有什麼意義？

有苦有樂…這才是人生

不相信的人就算看見了地獄還是覺得是幻覺。
看到了極樂世界可能以為是做了美夢。

作夢這種事情，只有作夢的那個人在醒了之後才會知道自己再作夢。
否則就算在夢中看見了什麼，還是在作夢啊..對吧？:D

我一直覺的我們相信的是因為我願意相信，而不是因為那些是真的。
就算是假的，我若執意認為那是有的，我也會把假的當真的。
這就是眾生的執妄吧！:~~

其實我以前還想過類似於這樣的問題。
譬如說，既然佛菩薩慈悲，幹麻還要讓這麼多人痛苦。
為什麼天下還不太平，為什麼爸媽身體不健康，明明他們也都很善良啊！
我把佛當成一個英雄，以為他就應該要這麼做那麼做.....

可是現在我已經沒有那些疑問..
就好比太陽沒有分別的照亮好人跟壞人，盡其所能的放光明。
可是執意躲在黑暗的人，硬要找個陰影遮蔽的人，是永遠無法得救的。

佛菩薩告訴了我們通達大道的法門。
我們也只能切切實實的自己走。
我們知道了什麼，也只能告訴另一個人，讓他自己走。
更也許，其實佛菩薩已經在我面前顯現許多奇蹟。
例如我本來不會有機會看到哪一本書(對我很有幫助的書)
他卻讓我因為什麼注意到了。
這些種種...都很難說阿.....

我有一些朋友不相信佛，不好好切實的修行，卻期待佛可以顯現奇蹟..
我看了很難過，因為可以拯救的只有自己不會有別人。
你要佛菩薩救你，你也要跟佛菩薩結好緣。(佛無法度無緣人)
佛菩薩說了這麼多個法門，一個也不信。
你要別人怎麼辦呢？
太陽努力放光，也要我肯站在陽光下，我也才能夠看到光明感覺溫暖。

※ 引述《Enthend.bbs@ptt.cc (小麥草)》之銘言：
> 其實我以前還想過類似於這樣的問題。
> 譬如說，既然佛菩薩慈悲，幹麻還要讓這麼多人痛苦。
> 為什麼天下還不太平，為什麼爸媽身體不健康，明明他們也都很善良啊！
> 我把佛當成一個英雄，以為他就應該要這麼做那麼做.....
> 可是現在我已經沒有那些疑問..
> 就好比太陽沒有分別的照亮好人跟壞人，盡其所能的放光明。
> 可是執意躲在黑暗的人，硬要找個陰影遮蔽的人，是永遠無法得救的。
> 佛菩薩告訴了我們通達大道的法門。
> 我們也只能切切實實的自己走。
> 我們知道了什麼，也只能告訴另一個人，讓他自己走。
> 更也許，其實佛菩薩已經在我面前顯現許多奇蹟。
> 例如我本來不會有機會看到哪一本書(對我很有幫助的書)
> 他卻讓我因為什麼注意到了。
> 這些種種...都很難說阿.....
> 我有一些朋友不相信佛，不好好切實的修行，卻期待佛可以顯現奇蹟..
> 我看了很難過，因為可以拯救的只有自己不會有別人。
> 你要佛菩薩救你，你也要跟佛菩薩結好緣。(佛無法度無緣人)
> 佛菩薩說了這麼多個法門，一個也不信。
> 你要別人怎麼辦呢？
> 太陽努力放光，也要我肯站在陽光下，我也才能夠看到光明感覺溫暖。

我這樣說好了，天地無情，才能運轉日月

佛菩薩為什麼要去干擾你的人生？

它們所能做的，只有提供你一個正確的方向

但是要怎麼去走，就是你的選擇

它們是要讓你走出自已的一條路

而不是選擇一條路讓你走

※ 引述《Enthend.bbs@ptt.cc (小麥草)》之銘言：
> 其實我以前還想過類似於這樣的問題。

精華區有些相關文章可看。
轉貼過來如下：
http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=Buddhism&nums=12741

[ 本文原作者為: DavidChiou ]

.....................
........................

    最簡單的說法是佛陀不淮弟子「於未受戒者前示現神通」。
神通者，異能也。不管是身現、言說、意使誤解，都違於律。

    佛陀也表示不應認為可現神通渡眾，只有偶爾個別特殊的
情形，而不足為常法。經、律之中，佛陀向弟子明確表明過多
次。

    有一件史實，是一位大長者跟佛陀說「請您示現神通，
以讓此城人民歸敬於佛」，佛陀不許。這樣子請了三次，佛
陀都斬釘截鐵地拒絕。為什麼? 佛陀說了：「外道乃至世術
都有神通，以神通渡眾會造成眾生將佛法與外道法不分，信
者迷昧，不信者謗佛。」因此堅持不許。也因此雖然眾生根
器有別，對於絕大多數的人，都是由「有施有戒有願說...」
最基本的開始，確定當事人堪受於法，才說四聖諦（而不是
神通）。

※ 引述《YuGar (我愛死小白了 =_=|||)》之銘言：
> 唉唉......
> 娑婆世界的眾生剛強難調，這方法沒什麼效果。
> 我舉個例子，大家都知道賭博會害人傾家盪產，
> 而且每個賭徒都知道，結果還是一堆人賭到身無分文。
> 再舉個例子，大家都知道開快車只要一個閃失，就會出車禍，
> 而且每個開車的人考試都知道這個道理，結果還是一堆人出車禍。
> 最後一個例子，大家都知道借錢要先看看自己有沒有能力還得起，
> 而且每個人都知道借錢要還，結果一堆人信用卡循環利息還不完。
> 大家說說看，我們娑婆世界的眾生夠不夠剛強難調？
> 最後給一個新聞參考一下：
> http://tw.news.yahoo.com/040728/14/uasz.html

如同學長所舉的例子，人們很多時候非得發生事情才悔不當初。
大概就是只知"患"，但還認識不夠徹底。
但是眾生有各自不同的欲望與染著，
有時甚至連自己都不清楚被什麼隨使。
所以世尊一直要我們對五受陰的集、滅、味、患、離，如實知、知實觀。

我想到以下這個經文有個很棒的比喻，即使知道實相，
到距離擺脫習氣還是有段距離，還是得不斷精進、正思正觀才得以解脫。


作者  DavidChiou (邱大剛)                          看板  BudaDigest
標題  [知無我後，要觀五陰生滅，除我慢、我欲、我使] <雜阿含、五、一○三>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

差摩比丘復言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、
想、行識即我，我不離識。然我於五受陰見非我、非我所，
而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。

諸上座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如乳母衣，付
浣衣者，以種種灰湯，浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜
香，薰令消滅。

如是，多聞聖弟子離於五受陰，正觀非我、非我所，能於
五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐，然
後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此色集、此色滅，
此受、想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生
滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真實正觀。」

差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵離垢，得法眼淨。差摩
比丘不起諸漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

※ 引述《brianeric (大手印)》之銘言：

> 我這樣說好了，天地無情，才能運轉日月

這句話很有意思，您這話應該是出於道家的清靜經，

太上老君曰：

大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。
吾不知其名。強名曰道。

我們在商言商，在佛言佛，上面的就先擺一邊。

世尊說日月的運轉乃至世間種種是由眾生的業力變現出來的。

起世因本經(卷1)：

  一切世間各隨業力現成此世。

> 佛菩薩為什麼要去干擾你的人生？
> 它們所能做的，只有提供你一個正確的方向
> 但是要怎麼去走，就是你的選擇
> 它們是要讓你走出自已的一條路
> 而不是選擇一條路讓你走

所以對佛菩薩而言就這一條路，就是使眾生解脫生死。
(長阿含經 (卷1))

※ 引述《root (root)》之銘言：
> ※ 引述《brianeric (大手印)》之銘言：
> > 我這樣說好了，天地無情，才能運轉日月
> 這句話很有意思，您這話應該是出於道家的清靜經，
> 太上老君曰：
> 大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。
> 吾不知其名。強名曰道。
> 我們在商言商，在佛言佛，上面的就先擺一邊。
> 世尊說日月的運轉乃至世間種種是由眾生的業力變現出來的。
> 起世因本經(卷1)：

呵呵…那請問，業力是從那來的呢？

當然，你講的並沒有錯，這些都是因果所致，只是我要點出你的問題

在你看來這些都是因果循環，但在我眼中因果並不重要

否則怎麼會有「庭前柏樹子」的故事呢？ 若論佛法，一切現成


>   一切世間各隨業力現成此世。
> > 佛菩薩為什麼要去干擾你的人生？
> > 它們所能做的，只有提供你一個正確的方向
> > 但是要怎麼去走，就是你的選擇
> > 它們是要讓你走出自已的一條路
> > 而不是選擇一條路讓你走
> 所以對佛菩薩而言就這一條路，就是使眾生解脫生死。
> (長阿含經 (卷1))

同意，但「使眾生解脫生死」這句有點多餘

隨緣渡化，豈有相可見？

※ 引述《brianeric (大手印)》之銘言：
> 呵呵…那請問，業力是從那來的呢？
> 當然，你講的並沒有錯，這些都是因果所致，只是我要點出你的問題
> 在你看來這些都是因果循環，但在我眼中因果並不重要
> 否則怎麼會有「庭前柏樹子」的故事呢？ 若論佛法，一切現成

  真如乾屎橛，何來柏樹子？吃得進去也要
  能拉得出來。可別只會口頭禪。蟬和子只
  有聽來噪耳而已，論佛法，實無一法，也
  無現成。

> 同意，但「使眾生解脫生死」這句有點多餘
> 隨緣渡化，豈有相可見？

  真無相，度了個什麼？哪來個緣可以隨？
  禪宗若不度人，六祖豈非多事？有道是：
  但尋清淨無染士，別是呵佛罵祖人。
--

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《brianeric (大手印)》之銘言：
> > 呵呵…那請問，業力是從那來的呢？
> > 當然，你講的並沒有錯，這些都是因果所致，只是我要點出你的問題
> > 在你看來這些都是因果循環，但在我眼中因果並不重要
> > 否則怎麼會有「庭前柏樹子」的故事呢？ 若論佛法，一切現成
>   真如乾屎橛，何來柏樹子？吃得進去也要
>   能拉得出來。可別只會口頭禪。蟬和子只
>   有聽來噪耳而已，論佛法，實無一法，也
>   無現成。
> > 同意，但「使眾生解脫生死」這句有點多餘
> > 隨緣渡化，豈有相可見？
>   真無相，度了個什麼？哪來個緣可以隨？
>   禪宗若不度人，六祖豈非多事？有道是：
>   但尋清淨無染士，別是呵佛罵祖人。


受教，智者對有無的運用應隨心所欲

而不是執於無或有，感謝您

※ 引述《jack2004 (jack)》之銘言：
>     最簡單的說法是佛陀不淮弟子「於未受戒者前示現神通」。
> 神通者，異能也。不管是身現、言說、意使誤解，都違於律。
>     佛陀也表示不應認為可現神通渡眾，只有偶爾個別特殊的
> 情形，而不足為常法。經、律之中，佛陀向弟子明確表明過多
> 次。
>     有一件史實，是一位大長者跟佛陀說「請您示現神通，
> 以讓此城人民歸敬於佛」，佛陀不許。這樣子請了三次，佛
> 陀都斬釘截鐵地拒絕。為什麼? 佛陀說了：「外道乃至世術
> 都有神通，以神通渡眾會造成眾生將佛法與外道法不分，信
> 者迷昧，不信者謗佛。」因此堅持不許。也因此雖然眾生根
> 器有別，對於絕大多數的人，都是由「有施有戒有願說...」
> 最基本的開始，確定當事人堪受於法，才說四聖諦（而不是
> 神通）。

感謝諸大德的熱心解說，
不過看了看好像只有這篇回應切中我的問題核心。
(不好意思, 可能我表達不清楚 ;p)
我的原問並沒有神通不敵業力的問題，
也並非以神通替現世眾生做選擇，
相反地, 就如諸大德所言，佛菩薩「只能」指引一條解脫之路，
而適時施展神通讓眾生有所「相信」，而使原本剛強的習性出現有所調伏的契機，
這不也是一種指引的方法嗎？
即使無法畢其功於一役，但怎麼算都是「穩賺不賠」不是嗎？

某位大德舉曬太陽的例子, 反倒令我想到另一個有趣例子。
早在西元前六世紀，畢達哥拉斯就已經提出地圓之說，
但當時僅被視為一種「思想」，完全不為世人重視，
後來陸續有托勒密、哥白尼、伽利略，開始以科學方法證明地圓說的正確性，
但地圓說終究是在十六世紀麥哲倫航行地球一周後，才廣為被人接納。
一個原本就真實存在的現象，竟要相隔將近兩千年方能讓世人接受，
您能說那些後知後覺的大眾都是愚痴無智之人嗎？
或許是，但也不盡然是！畢竟以當時人類有限的知識，
大多數「理性」的人還是寧可相信看得到、摸得到、聽得到...的事象，
子不語怪力亂神，不也是這個道理？
智慧超群的先知科學家，只能用盡各種數學式來證明理論的正確，
那是因為他們那時根本沒有有能力拍攝衛星照片、把人送到外太空啊！
不論算數學，或是拍衛星照，為的不都是同一個目的--說服大眾嗎？
如果哥白尼、伽利略當時有能力發射衛星，哪還需要多費唇舌還被羅織罪名呢！
換個角度想，這並非意味理論科學將被實證經驗取代而失去地位，
相反地，大眾將可能由此事例更加相信科學家的數學演繹推導，
或許爾後的實證經驗反而不是那麼必要了！
數學演繹，好比「修行方法」；實證經驗，好比「短暫的明心見性」啊！

回到此篇回文所提, 世尊謂施展神通恐生「信者迷昧，不信者謗佛」之慮,
但我想此處所謂施展神通, 應指如在觀眾面前表演特異功能之類的方式吧！
而我所謂的施展神通, 是指一種「潛移默化」的教化,
例如在適當時機示現因果, 或者讓六道眾生能記住前世記憶,
這樣不是更容易讓剛強眾生精進不懈，「邁向解脫之路」嗎？
                                  -->這不正是佛法的目的？

    無神論的前蘇聯和中國大陸早早就在研究特異功能了，研
究成果還是世界數一數二的。

    但他們的中心思想還是唯物論和無神論啊！

    佛菩薩真展現神通的話，不思修身每天只想靠拜佛菩薩現
神通解決一切的人只會暴增而已，因為人性就是好逸惡勞啊！
◆ 修改: 04/08/02  0:16:09 <61.231.175.96> 

※ 引述《sunquest.bbs@cbs.ntu.edu.tw (seeking terminal stop)》之銘言：
: 感謝諸大德的熱心解說，
: 不過看了看好像只有這篇回應切中我的問題核心。
: (不好意思, 可能我表達不清楚 ;p)
: 我的原問並沒有神通不敵業力的問題，
: 也並非以神通替現世眾生做選擇，
: 相反地, 就如諸大德所言，佛菩薩「只能」指引一條解脫之路，
: 而適時施展神通讓眾生有所「相信」，而使原本剛強的習性出現有所調伏的契機，
: 這不也是一種指引的方法嗎？
: 即使無法畢其功於一役，但怎麼算都是「穩賺不賠」不是嗎？

   可是,知道了天堂和地獄之後呢?如果沒有能力去分辨真的假的,

   有神通的外道和佛菩薩又有什麼差別,現在的社會事件,很多不都是這樣子?

   而且,就算讓眾生有所[相信],那也是就像相信地球是圓的一樣,

   和佛教所真正重視的東西無關

: 某位大德舉曬太陽的例子, 反倒令我想到另一個有趣例子。
: 早在西元前六世紀，畢達哥拉斯就已經提出地圓之說，
: 但當時僅被視為一種「思想」，完全不為世人重視，
: 後來陸續有托勒密、哥白尼、伽利略，開始以科學方法證明地圓說的正確性，
: 但地圓說終究是在十六世紀麥哲倫航行地球一周後，才廣為被人接納。
: 一個原本就真實存在的現象，竟要相隔將近兩千年方能讓世人接受，
: 您能說那些後知後覺的大眾都是愚痴無智之人嗎？
: 或許是，但也不盡然是！畢竟以當時人類有限的知識，
: 大多數「理性」的人還是寧可相信看得到、摸得到、聽得到...的事象，
: 子不語怪力亂神，不也是這個道理？

   子不語怪力亂神,但也沒有否決它的存在,

   之所以不語,也是因為如果沒有智慧,這種東西反而會造成麻煩

: 智慧超群的先知科學家，只能用盡各種數學式來證明理論的正確，
: 那是因為他們那時根本沒有有能力拍攝衛星照片、把人送到外太空啊！
: 不論算數學，或是拍衛星照，為的不都是同一個目的--說服大眾嗎？
: 如果哥白尼、伽利略當時有能力發射衛星，哪還需要多費唇舌還被羅織罪名呢！
: 換個角度想，這並非意味理論科學將被實證經驗取代而失去地位，
: 相反地，大眾將可能由此事例更加相信科學家的數學演繹推導，
: 或許爾後的實證經驗反而不是那麼必要了！
: 數學演繹，好比「修行方法」；實證經驗，好比「短暫的明心見性」啊！
: 回到此篇回文所提, 世尊謂施展神通恐生「信者迷昧，不信者謗佛」之慮,
: 但我想此處所謂施展神通, 應指如在觀眾面前表演特異功能之類的方式吧！
: 而我所謂的施展神通, 是指一種「潛移默化」的教化,
: 例如在適當時機示現因果, 或者讓六道眾生能記住前世記憶,
: 這樣不是更容易讓剛強眾生精進不懈，「邁向解脫之路」嗎？
:                                   -->這不正是佛法的目的？

   不過,怎麼知道諸佛菩薩沒有在無形中[潛移默化]眾生呢?

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之銘言：
> 例如在適當時機示現因果, 或者讓六道眾生能記住前世記憶,
> 這樣不是更容易讓剛強眾生精進不懈，「邁向解脫之路」嗎？
>                                   -->這不正是佛法的目的？

我想這樣的想法的人 一定是覺得[佛法很殊勝 可以讓我解脫輪迴 出離三界]
但是 並不是所有的眾生都有這樣的想法
沒有學佛的人認為這世界樂多於苦 何必要解脫?
學佛的人有的只求人天果報 不求離苦解脫
所以佛菩薩有必要用種種的神通讓每個人都相信六道輪迴嗎?
對於相信六道輪迴 願意解脫的眾生
佛所說的法就可以幫助他們
但是佛說法不是為了惱亂眾生 
不信的人佛是不會為他們說法
果子在樹上還沒成熟要硬將他摘下嗎?
當然是先摘成熟的果子
眾生的惡業還沒報完 一定要讓他們經進不懈 邁向解脫之路嗎?
佛菩薩是隨緣化眾生 
硬要顯神通 讓所有眾生都相信佛法
就違背了因緣
---
個人意見

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之銘言：
> 數學演繹，好比「修行方法」；實證經驗，好比「短暫的明心見性」啊！
> 回到此篇回文所提, 世尊謂施展神通恐生「信者迷昧，不信者謗佛」之慮,
> 但我想此處所謂施展神通, 應指如在觀眾面前表演特異功能之類的方式吧！
> 而我所謂的施展神通, 是指一種「潛移默化」的教化,
> 例如在適當時機示現因果, 或者讓六道眾生能記住前世記憶,
> 這樣不是更容易讓剛強眾生精進不懈，「邁向解脫之路」嗎？
>                                   -->這不正是佛法的目的？

    的確，如同《地藏經》所言，或化為山林川原、河池泉井，
利及於人，悉皆渡脫，非但佛身，獨現其前。

    因此重點是如何習於戒定慧、離於貪嗔痴，在用心生活之中，
菩薩處處顯現。

南無本師釋迦牟尼佛

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《sunquest (seeking terminal stop)》之銘言：
> 佛家講因果，可是愚痴眾生多不能如實信解，
> 主要原因在於眾生沒有宿命神通，
> 既不識過去累世業因，又無法親賭極樂世界與地獄之實況，
> 自然說服力大打折扣。
> 我最近常在想，既然十方諸佛菩薩都懷有慈悲度化大願，
> 為何不齊力施展神通，讓三界眾生有機會明瞭各自善惡造業，並親遊天界地獄，
> 那怕只有短短幾分鐘也好，這樣的度化效果絕對比苦口婆心的勸世文
> 或是成篇累牘的經書有效許多！
> 不但沒有悖離世尊對施展神通的教誨，
> 也能讓芸芸眾生在一瞬間明瞭自見、誠納正見精進而不易退轉，
> 這對諸佛菩薩的無邊神通而言，不過是舉手之勞而已啊！
> 為何大慈大悲的佛菩薩卻不願意這麼做呢？


菩薩也不了解你那變化不停的心.一下子想那,一下子又想著別的東西.變化無常
菩薩以神通力也不能幫助你那個無常的心