現在佛教所保留的懺法大多都是根據經典中的法要匯集出來的
所以懺悔是很重要的修行過程
會不會有障礙也要看個人的業報因緣而定
佛陀時代也沒有這麼多的儀軌形式
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答:佛陀時代佛教形式也沒有分成藏傳南傳北傳顯教密教這麼多種形式
這些懺典儀軌也都是根據佛陀所說的經典編輯出來的
五濁惡世的眾生業障深重
不先修懺悔法很難精進修行
基本上小乘除了釋迦牟尼佛以外根本就否定其他佛菩薩的存在
是那位法師敢昧著因果講這種話?
學佛是不是就是要成佛,是不是想成為和釋迦牟尼佛一樣的聖人?
如果否定其他的佛菩薩存在
那不就是代表我們都不能成佛?
因為除了佛陀以外沒有人學佛成功過而成佛的
那我們還學佛做啥?
大乘即佛說(上)http://www.buddhanet.com.tw/article/gg33-3a.htm
大乘即佛說(下)http://www.buddhanet.com.tw/article/gg33-3b.htm
至於觀世音菩薩?什麼千處祈求千處應
那得好好參研楞嚴經卷六觀世音菩薩耳根圓通章
祈求觀世音菩薩不是像求一般求鬼神那樣的迷信
菩薩幫助眾生以後是希望眾生繼續修行成佛
佛菩薩沒教人貪求感應
如果佛菩薩只教人一味貪求感應給甜頭吃
那佛陀也不會在楞嚴經中宣說五十陰魔的境界
可許則許http://www.buddhanet.com.tw/shurangama2/ggsa-41.htm
請看華嚴經普賢行願品的這段經文
<復次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。
發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能
容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。
誠心懺悔。後不復造。恒住淨戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。
眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。
不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭>
再看一段占察善惡業報經的經文
<善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學發心修習禪定無相
智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪
定智慧。應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在
。必多造惡毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修禪定智慧者
。則多有障礙不能剋獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法增長惡見
。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。>
大唐西域記卷四
<菴沒羅林側有窣堵波。毘末羅蜜多羅(唐言無垢友)論師之遺身。論師迦
濕彌羅國人也。於說一切有部而出家焉。博綜眾經研究異論。遊五印度
國學三藏玄文。名立業成將歸本國。途次眾賢論師窣堵波也。拊而歎曰
。惟論師雅量清高抑揚大義。方欲挫異部立本宗業也。如何降年不永。
我無垢友猥承末學。異時慕義曠代懷德。世親雖沒宗學尚傳。我盡所知
當製諸論。令贍部洲諸學人等絕大乘稱滅世親名。斯為不朽用盡宿心。
說是語已心發狂亂。五舌重出熱血流涌。知命必終。裁書悔曰。夫大乘
教者。佛法之中究竟說也。名味泯絕理致幽玄。輕以愚昧駁斥先進。業
報皎然滅身宜矣。敢告學人厥鑒斯在。各慎爾志無得懷疑。大地為震命
遂終焉。當其死處地陷為坑。同旅焚屍收骸旌建。時有羅漢見而歎曰。
惜哉苦哉。今此論師任情執見。毀惡大乘墮無間獄>
※ 引述《onestar (Lucy)》之銘言：
> 聽大家說拜懺是很好的修行且有助於修行,可是在南傳佛教並沒有這個,那他們
> 修行起來是不是比較容易有障礙呢?佛陀時代也沒有這麼多的儀軌形式.
> 請問大家,南傳是否不承認有菩薩的存在(例如觀音菩薩),之前聽一位從北傳轉
> 南傳法師說那是由鬼神變現,有感應事跡是為給甜頭吃吃,我剛聽到時滿驚訝的,很存
> 疑不是很能認同.