看經典時的開場白，有許多是佛呈現異相，然後菩薩或弟子們猜想法必有所說，

再請佛說法，甚至於有時候像法華經等是菩薩要再三請求，佛才說法。

另外佛出成道時覺得佛法太過微妙，世人難解，所以不想說法等等事情，

實在讓人百思不解。既然佛自知將會說法四十九年，渡化多少人，何時涅盤，

為何有剛成道時不想說法的事情？讓人覺得這是後人為了強調佛法難聞的穿鑿附會

之詞，否則以佛之慈悲，為何要有人請示才說法？為何會不想說法？真是令人感到納悶。

※ 引述《iamm.bbs@ptt.cc (ttt)》之銘言：
> 看經典時的開場白，有許多是佛呈現異相，然後菩薩或弟子們猜想法必有所說，
> 再請佛說法，甚至於有時候像法華經等是菩薩要再三請求，佛才說法。
> 另外佛出成道時覺得佛法太過微妙，世人難解，所以不想說法等等事情，
> 實在讓人百思不解。既然佛自知將會說法四十九年，渡化多少人，何時涅盤，
> 為何有剛成道時不想說法的事情？讓人覺得這是後人為了強調佛法難聞的穿鑿附
會
> 之詞，否則以佛之慈悲，為何要有人請示才說法？為何會不想說法？真是令人感
到納悶。

於佛經中，請法之上首菩薩或比丘之名字、表義，是佛所宣說法義的主旨。就前輩
所引「法華經」為例，末學試解釋之。

本經的序分已示菩薩所應修之「不可思義法門」。人、天、阿修羅、天龍八部等俱
即譬喻離人所「量」的世界；佛入「無量義處三昧，身心不動」即佛所「內自證
智」的境界不為「識境」所動（經中所述之「六種震動」）；彌勒菩薩（瑜伽行之
代表）問文殊師利（不可思義法門之代表）佛之神變即菩薩的觀修便是不可思義法
門。

（文殊師利是音譯，梵文是manjusri，意妙吉祥。因有顯現但空所以妙；因為空但
必有顯現所以吉祥。這便是不可思義境界。）

至於正宗分開頭，舍利弗（智慧第一）三請佛說此法，即喻二乘行人所證的智也難
入此「不可思義境界」，由是應修此菩薩所修之法門，以最終成佛。

於此方向讀經、解經、知法義、觀修，才不會起諍。

※ 引述《iamm.bbs@ptt.cc (ttt)》之銘言：
> 看經典時的開場白，有許多是佛呈現異相，然後菩薩或弟子們猜想法必有所說，
> 再請佛說法，甚至於有時候像法華經等是菩薩要再三請求，佛才說法。
> 另外佛出成道時覺得佛法太過微妙，世人難解，所以不想說法等等事情，

    好的老師是因為有須求才說法的，而不是因為有說法欲而說法。
因此佛說八萬四千法門，解答的都是眾生的疑惑，對治的都是眾生的
煩惱。

> 實在讓人百思不解。既然佛自知將會說法四十九年，渡化多少人，何時涅盤，

    我沒見過佛這麼說，如果您有見到佛這麼說的話還請指導。

> 之詞，否則以佛之慈悲，為何要有人請示才說法？為何會不想說法？真是令人感到納悶。

    以佛之智慧，如果沒人想聽他卻硬是要說法，像一些自命弘法
的大德非要別人聽他弘法不可，那也很奇怪 :D

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《iamm.bbs@ptt.cc (ttt)》之銘言：
> > 看經典時的開場白，有許多是佛呈現異相，然後菩薩或弟子們猜想法必有所說，
> > 再請佛說法，甚至於有時候像法華經等是菩薩要再三請求，佛才說法。
> > 另外佛出成道時覺得佛法太過微妙，世人難解，所以不想說法等等事情，
>     好的老師是因為有須求才說法的，而不是因為有說法欲而說法。
> 因此佛說八萬四千法門，解答的都是眾生的疑惑，對治的都是眾生的
> 煩惱。
> > 實在讓人百思不解。既然佛自知將會說法四十九年，渡化多少人，何時涅盤，
>     我沒見過佛這麼說，如果您有見到佛這麼說的話還請指導。
> > 之詞，否則以佛之慈悲，為何要有人請示才說法？為何會不想說法？真是令人感到納悶。
>     以佛之智慧，如果沒人想聽他卻硬是要說法，像一些自命弘法
> 的大德非要別人聽他弘法不可，那也很奇怪 :D
> Have a nice day!

  末學認為這個"弘法欲",會讓一個人覺得:

  哎呀~ 我是如來所使,肩負如來的重責大任... 越想越覺得自己越偉大

  或者說: 我領有天旨,來人間度化有緣... 甚至確信自己就是某某仙佛轉世

  或者說: 凡不信上帝阿拉的就要下地獄,質疑我活猴的人要下阿鼻地獄

  總而言之... 不管是宗教批宗教,或宗派批宗派,無不以此為立足點

經文裡面常有這句:[唯然•世尊•願樂欲聞。]
我猜是因為佛要在聽者[很樂意想聽你說明](願樂欲聞)的時候才說..
這樣表示聽者才會用心聽聞..二來表示聽者的領悟程度已到達了這個[崁站](台
語)...=.=