請問.......
1.善十一心所中的「行捨」
2.三受中的「捨受」
3.及慈悲喜捨中的「捨」
4.及阿含經中的「迴向於捨」
                ..............有什麼不同ㄋ？？


麻煩諸位大德幫我解答吧！！

※ 引述《yuko222 (菩提葉)》之銘言：
> 1.善十一心所中的「行捨」
> 2.三受中的「捨受」
> 3.及慈悲喜捨中的「捨」
> 4.及阿含經中的「迴向於捨」
>                 ..............有什麼不同ㄋ？？

    或許可以分為契於解脫道，而離於無明、離於我的
「捨」（依止厭依止離依止滅，「迴向於捨」），以及
基於無明的「捨」（三受中的不苦不樂受，又名捨受。）

    以下節錄自中華佛學百科全書，提供作參考:

【捨】平靜、無關心之義。音譯憂畢叉。

　　(一)心所名︰又稱行捨。指令心平等正直、住於寂靜
的精神作用。《俱舍論》卷四云（大正29•19b）︰「心平
等性，無警覺性，說名為捨。」《品類足論》卷三云（大
正26•700a ）︰「捨云何﹖謂身平等、心平等，身正直、
心正直，無警覺、寂靜住，是名為捨。」

　　《大般涅槃經》卷三十以見奢摩他毗舍那之異相為捨。
其文云（大正12• 547a）︰
「若取色相不能觀色常無常相，是名三昧；若能觀色常無
常相，是名慧相；三昧、慧等觀一切法，是名捨相。（中
略）又奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故。又奢摩他
者名曰遠離，能令眾生離五欲故。又奢摩他者名曰能清，
能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。毗婆
舍那名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第
見，名別相見，是名為慧。憂畢叉者，名曰平等，亦名不
諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」

　　(二)三受之一，五受之一︰又稱捨受、不苦不樂受
（aduhkha^sukha-vedana^）、不苦不樂覺。即指由於領納
中容之境而產生的處中（非苦非樂）覺受。

　　《成實論》卷六〈辯三受品〉則依《雜阿含經》卷十
七之意，謂樂受是貪，苦受是瞋，捨受為無明使。此外，
八識中，前六識皆與三受相應，唯第七、第八與捨受相應。
此乃因第八識之行相極微細，不能分別違順之境相，第七
識則恆轉於內門而無轉易，與變異受不相應。

　　(三)捨失之意︰即指已得者而今捨失。相對於「得」
而言。與「不成就」同義。如《大毗婆沙論》卷六十三云
（大正27•324b）︰「如是九遍知誰捨幾誰得幾﹖答︰有
諸有情無捨無得，謂諸異生。」同論卷一一七云（大正27•
608c）︰「住不律儀者受八戒齋時，捨不律儀得律儀，至
明旦時，捨律儀不得不律儀。得律儀故捨不律儀，分齊極
故又捨律儀，是故爾時名非律儀非不律儀。」

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > 1.善十一心所中的「行捨」
> > 2.三受中的「捨受」
> > 3.及慈悲喜捨中的「捨」
> > 4.及阿含經中的「迴向於捨」
> >                 ..............有什麼不同ㄋ？？
>     或許可以分為契於解脫道，而離於無明、離於我的
> 「捨」（依止厭依止離依止滅，「迴向於捨」），以及
> 基於無明的「捨」（三受中的不苦不樂受，又名捨受。）
>     以下節錄自中華佛學百科全書，提供作參考:
> 【捨】平靜、無關心之義。音譯憂畢叉。
> 　　(一)心所名︰又稱行捨。指令心平等正直、住於寂靜
> 的精神作用。《俱舍論》卷四云（大正29•19b）︰「心平
> 等性，無警覺性，說名為捨。」《品類足論》卷三云（大
> 正26•700a ）︰「捨云何﹖謂身平等、心平等，身正直、
> 心正直，無警覺、寂靜住，是名為捨。」
> 　　《大般涅槃經》卷三十以見奢摩他毗舍那之異相為捨。
> 其文云（大正12• 547a）︰
> 「若取色相不能觀色常無常相，是名三昧；若能觀色常無
> 常相，是名慧相；三昧、慧等觀一切法，是名捨相。（中
> 略）又奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故。又奢摩他
> 者名曰遠離，能令眾生離五欲故。又奢摩他者名曰能清，
> 能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。毗婆
> 舍那名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第
> 見，名別相見，是名為慧。憂畢叉者，名曰平等，亦名不
> 諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」
> 　　(二)三受之一，五受之一︰又稱捨受、不苦不樂受
> （aduhkha^sukha-vedana^）、不苦不樂覺。即指由於領納
> 中容之境而產生的處中（非苦非樂）覺受。
> 　　《成實論》卷六〈辯三受品〉則依《雜阿含經》卷十
> 七之意，謂樂受是貪，苦受是瞋，捨受為無明使。此外，
> 八識中，前六識皆與三受相應，唯第七、第八與捨受相應。
> 此乃因第八識之行相極微細，不能分別違順之境相，第七
> 識則恆轉於內門而無轉易，與變異受不相應。
> 　　(三)捨失之意︰即指已得者而今捨失。相對於「得」
> 而言。與「不成就」同義。如《大毗婆沙論》卷六十三云
> （大正27•324b）︰「如是九遍知誰捨幾誰得幾﹖答︰有
> 諸有情無捨無得，謂諸異生。」同論卷一一七云（大正27•
> 608c）︰「住不律儀者受八戒齋時，捨不律儀得律儀，至
> 明旦時，捨律儀不得不律儀。得律儀故捨不律儀，分齊極
> 故又捨律儀，是故爾時名非律儀非不律儀。」


謝謝您了！邱師兄
給我很好的解答
也有經證的有力的解答
那請問善十一心所的「行捨心所」，及慈悲喜捨的「捨」呢？

Hi 菩提葉您好，

※ 引述《yuko222 (菩提葉)》之銘言：
> > > 1.善十一心所中的「行捨」
> > > 2.三受中的「捨受」
> > > 3.及慈悲喜捨中的「捨」
> > > 4.及阿含經中的「迴向於捨」
> >     或許可以分為契於解脫道，而離於無明、離於我的
> > 「捨」（依止厭依止離依止滅，「迴向於捨」），以及
> > 基於無明的「捨」（三受中的不苦不樂受，又名捨受。）
> 給我很好的解答
> 也有經證的有力的解答

    不敢不敢，只是一些分類的方法，提供作參考。

> 那請問善十一心所的「行捨心所」及慈悲喜捨的「捨」呢？

    個人對五位百法沒有研究，慈悲喜捨則是自婆羅門教就已
有之修行法，因此僅以個人淺見供作參考:

    這二者都通佛法及外道，三禪及四禪都攝行捨，而三禪及
四禪不一定要佛教徒才能達到。慈悲喜捨的捨也不一定要佛教
徒才能達成。因此雖是修行之法，在落實上是升天道或能晉升
解脫道，就修行在個人了。

    至於若要涅槃，則連捨也不能執著，詳見 BudaDigest
大家來讀經版的相關經文：
[連捨也不能執著] <中阿含、十八、七、七五>
[染著及非染著的捨] <中阿含、四十二、二、一六三>

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。