佛教的密法不亂傳是因為要因材施教
而不是說要口耳相傳 或是除了特權的人外不可傳
Acarya "阿闍梨" 沒什麼神秘的
就是佛法的老師的意思!
連婆羅門教都有 Acarya
你到任何一間寺院
有授戒就有 Acarya
並非某某派傳承才有 Acarya
buddhism 板剛好有人 post
我貼在這文最後
喇嘛教不准人沒經上師允許持真言 (喇嘛教和西藏佛教不同)
但是釋尊好像不這樣講哦
佛教密法的真言是祈請句
多為祈請佛菩薩
「南無阿彌陀佛」就是頂頂有名的真言咒願
釋尊說 蓄意障蔽一偈一句 報得三惡道
何況障蔽大法 不讓法流傳
密法經典也說 四眾佛子發願隨緣演說 流布此法
我們要好好反省 自己是不是從佛學正見
還是道聽塗說
中國寺院早課唸楞嚴咒上千年了
唸往生咒上千年了
放蒙山近千年了
祈福咒語巴利藏也有
律藏也有 是佛教徒就可持
全天下有史以來的佛教徒依法奉行都都很好
namo amitabha (南無阿彌陀佛) 算是往生咒第一句
渡了多少眾生
高僧大德證果悟道 為數豈止千萬
竟然近年有喇嘛教說要他們傳承才行 否則是盜法
不是很奇怪嗎
有喇嘛教傳承才安全嗎?
那與事實相違
在場很多人應該都有知道的喇嘛教的弟子修到入魔的吧
問題是心態
問題是正見
問題是修法有沒有搞錯
而不是有沒有喇嘛教傳承
喇嘛教每一個廟都有傳承
因為每一個廟本來就會有 Acarya
出口到台灣通通變活佛了
沒活佛傳承竟然還不準念往生咒咧
連盧活佛都有喇嘛教傳承了
要真說盜
喇嘛教或盧活佛抄賣佛法以賺私利
是不是才叫盜法呢?
要重視正見 了解密法修法
老實修行
不管中國西藏東南亞
只要是清淨佛教 覺悟之教
都是依照釋尊說的
照 戒 定 慧 次第
才是安全的保障
至於因材施教當然也是必要
而不是狂熱傳教 不知時宜
才不會讓佛法被毀謗
南無大日如來
>>
阿舍梨
梵語 Acarya，巴利語 Acariya。又作阿舍梨、阿闍梨、阿祇利、
阿遮利耶。略稱闍梨。
意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、
傳授。意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子
楷模之師，故又稱導師。
在印度古代，阿闍梨本為婆羅門教中教授弟子有關吠陀祭典規
矩、行儀之師，此一名詞後為佛教所採用，且於佛世時已普遍
使用。據五分律卷十六、四分律刪繁補闕行事鈔卷上載，阿闍
梨有五種：
(一)出家阿闍梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿闍梨。
(二)受戒阿闍梨，受具足戒時之羯磨師，故又作羯磨阿闍梨。
(三)教授阿闍梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿闍梨。
(四)受經阿闍梨，教授經典讀法、意義之師。
(五)依止阿闍梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅
依止從學一宿之師，亦可稱依止阿闍梨。
受具足戒時，須有三師、七證師等十位。三師，指得戒和尚、
羯磨阿闍梨、教授阿闍梨。小乘受戒法必須有三師親臨；而大
乘受戒法，根據觀普賢經，得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如
大乘圓頓戒，即以釋尊為戒和尚，以文殊為羯磨阿闍梨，以彌
勒為教授阿闍凢。另據大智度論卷十三載，在家眾欲出家作沙
彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿闍梨，以此諸師比喻為出家
父母。禪宗沙彌之受戒，必定有戒師、作梵闍梨（誦梵唄之師
）以及引請闍梨（指導起居之師）參加。
節錄自佛光大辭典
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卍 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇
作者 abstsai (嬰愚) 看板 BudaHelp
標題 Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
時間 Fri Aug 1 20:46:17 2003
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※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 就事論事，提供個人所知參考，無爭論意：
> 世尊曾金口如下開示：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 汝等金剛今於此會聞祕密之法。汝等金剛聞持咒方法。速
> 先誦大輪金剛陀羅尼神咒。汝不持此法門者。一切諸咒縱令
> 有驗。猶有行偽盜法之罪。滅度之後當落地獄受罪苦已當落
> 畜生道。行偽獲罪如是
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1230
> CBETA中華電子佛典
> http://www.cbeta.org/cgi-bin/cbfindsutra.pl
> 至於中國傳統佛教中有十小咒大悲愣嚴等咒流通，對照
> 世尊上述的金口開示，我只能說是諸佛菩薩祖師大德慈悲，
> 否則我真的不知還有什理由解釋其中的矛盾！供參考！
先想想我們是佛說的“汝等金剛”中的“金剛”嗎？我唸
各種咒已經無數時日，怎每天照鏡老是看到一隻老猴咧。
要自命金剛也可以，金鋼是不動之身了，同學們反思看看，
是否我們自身於色不動？於受不動？於想不動？於行不動？
於識也不動？
佛經諸典裡，真言門的經典是一部大拼圖，這裡一點，那
裡一片，非要由四邊的起點拼起否則不得其門而入。四邊是
哪四邊？地水火風也。數息安般正是觀照四大的起點，數息
安般而後能持總持，入真言門才有意義。
真言諸境不可思議，因此得諸佛菩薩授記傳法是必要的，
但是就練習而言，沒有盜法的問題。
世尊從未說過盜"正法"是不可以的，如前文所說，世尊為
那位偶遇的行者說法一樣，他的安般已經使得世尊讚嘆了，
因此再給一點法，他就入了阿羅漢道，被母牛觸死，正表現
出這位行者所作已辦，此世沒有冤家，業力已然清淨。
何者為盜法？外道把佛法拿去曲解，那才叫盜法，例如佛
說空，外道說“我比你還空，你還有一個涅槃，我連涅槃都
空了”。觀諸經裡佛只斥責這類的胡說。
任何咒任何人都可唸，因為牙牙學語是入門的方法之一，
因為各種咒都是祈請祝禱的意思，就算是當中有“把各種妖
魔都給我殺光光..”的詞句，也只是一種願望，離真正能殺
光的能力還很遠。
同時人類對妖魔的定義不同，如阿拉伯人對美國人，門禁
擋對苟眠擋..大凡是不順我意者皆妖魔。但是諸佛菩薩不是
那樣，學咒的心態是要作啥？同學們應再三反思。
老話一句，世尊對佛弟子並無盜法之說。經中凡是對【金
剛】所說的法門，請先問一問各自的師父或直接問菩薩，若
你是受具足菩薩戒者，行法有成時夢中將會對諸法的疑問得
到明確的解答。
何謂大輪咒？請有意的同學們參看《地藏十輪經》，對何
謂輪將有明確的印象。而無論是要持什咒，發心是第一重要
的事，大輪咒是一種誓願，持大輪咒而後可以持其他咒的原
因就是大輪咒是在佛前自誓護持正法的咒之一。
不持大輪而直接持其它咒也可以，同學們可不必在意，唯
一要注意的是真言諸境很多很多，若無人指導，生活易受干
擾，不如數息安般來得簡易安全。
那麼先持大輪咒會不會就不受干擾？坦白說然“不一定不
會”。因此持咒是要作什麼？請先想清楚。如果只是唱歌，
像是學那些搖滾大悲咒一樣，那就努力唱吧。
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他賢君即受，不賢君莫與。君賢他見容，不賢他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。勸逐子張言，拋卻卜商語。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼寒山和尚∼∼