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關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#1 |
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常昱
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> 請問前輩：
> 幾年前因為父親身體不好，
> 後來經友人介紹去練一種"氣功"
> 那裡的"老師"建議練氣功時
> 聽奧修大師的音樂....
> 這種氣功練了以後究竟對父親身體有否幫助我是持懷疑態度，
> 他們就是叫人靜下心來擺什麼手勢就會覺得有氣動之類的，
> 有時還會搖來晃去的，還收蠻多錢的(感覺像在騙人)。
> 還好他退休後身體狀況一向不錯，
> 也停了蠻長一段時間不再練，
> 不過奧修的音樂究竟適不適合再聽呢？
> 電子合成樂的樣子。
搖來搖去那叫氣動，也有可能是魔的力量在指引
奧修不宜稱「大師」。音樂請不要聽。魔王在任何他的書、音樂都有
他的能量，一碰就和他結緣，很危險。
末學處理方式是丟棄。但其中有一些有佛教的文字。可以裝箱註明「
危險」，並將之埋藏在土地中方式處理。
註：末學曾修習過奧修之方法，受害不淺。
Sat Jul 19 19:55:27 2003
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#2 |
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jow
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※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> 搖來搖去那叫氣動，也有可能是魔的力量在指引
> 奧修不宜稱「大師」。音樂請不要聽。魔王在任何他的書、音樂都有
> 他的能量，一碰就和他結緣，很危險。
> 末學處理方式是丟棄。但其中有一些有佛教的文字。可以裝箱註明「
> 危險」，並將之埋藏在土地中方式處理。
> 註：末學曾修習過奧修之方法，受害不淺。
可不可以稍微說明一下其中的利害處??
因為我姐也看蠻多奧修的書
我以前看過幾本,不過沒什麼感覺,後來就沒看了...
請教囉
Sun Jul 20 12:34:44 2003
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#3 |
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天線寶寶
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我是去年在圖書館看到奧修ㄉ書，看ㄌ2~3本吧~~~覺得還不錯，
現在看到大家貼ㄉ文才知道原來我看ㄉ書籍有問題ㄚ~~~~
嗯~~~~我也要加入〈反奧修〉一族ㄌ~~~~~
※ 引述《jow (jow)》之銘言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > 搖來搖去那叫氣動，也有可能是魔的力量在指引
> > 奧修不宜稱「大師」。音樂請不要聽。魔王在任何他的書、音樂都有
> > 他的能量，一碰就和他結緣，很危險。
> > 末學處理方式是丟棄。但其中有一些有佛教的文字。可以裝箱註明「
> > 危險」，並將之埋藏在土地中方式處理。
> > 註：末學曾修習過奧修之方法，受害不淺。
> 可不可以稍微說明一下其中的利害處??
> 因為我姐也看蠻多奧修的書
> 我以前看過幾本,不過沒什麼感覺,後來就沒看了...
> 請教囉
--
http://tw.club.yahoo.com/clubs/GoldenFish/
Mon Jul 21 00:05:40 2003
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#4 |
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BBCALL
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※ 引述《guba (天線寶寶)》之銘言：
> 我是去年在圖書館看到奧修ㄉ書，看ㄌ2~3本吧~~~覺得還不錯，
> 現在看到大家貼ㄉ文才知道原來我看ㄉ書籍有問題ㄚ~~~~
> 嗯~~~~我也要加入〈反奧修〉一族ㄌ~~~~~
嗯~~~~奧修太像一貫道了，只是沒有什麼什麼老母的看法
--
淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
╙═══ BBCALL ═══╜
2003年 7月21日 11:54:25 星期一
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#5 |
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常昱
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※ 引述《jow (jow)》之銘言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > 搖來搖去那叫氣動，也有可能是魔的力量在指引
> > 奧修不宜稱「大師」。音樂請不要聽。魔王在任何他的書、音樂都有
> > 他的能量，一碰就和他結緣，很危險。
> > 末學處理方式是丟棄。但其中有一些有佛教的文字。可以裝箱註明「
> > 危險」，並將之埋藏在土地中方式處理。
> > 註：末學曾修習過奧修之方法，受害不淺。
> 可不可以稍微說明一下其中的利害處??
> 因為我姐也看蠻多奧修的書
> 我以前看過幾本,不過沒什麼感覺,後來就沒看了...
> 請教囉
其他不必看。奧修主張以婬欲來修行，其在印度的普那社區行男女雜交。這
一點無論其說法多好多妙（奧修本人為哲學系教授出身），皆可證明其為附佛外
道。
Tue Jul 22 13:45:47 2003
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#6 |
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BBCALL
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※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> 其他不必看。奧修主張以婬欲來修行，其在印度的普那社區行男女雜交。這
> 一點無論其說法多好多妙（奧修本人為哲學系教授出身），皆可證明其為附佛外
> 道。
奧修後來把他要修證的境界稱為「奧修」，並以愛、生命與歡笑作為精髓，且宣稱
這個境界是一種身、心、靈的整合。
一九七四年，奧修在印度孟買附近的「普那」成立靈修社區，並主張：「性是一種
靈性的交流與分享」。在這一時期，奧修經常強調：「當一對伴侶進入性高潮的時
刻，就已經融入了彼此，沒有思考、自我、時間，只有全然的空與寧靜。這時生命
的能量就變得很詳和、寧靜、喜悅，不像受壓抑的能量會轉變成毒素，讓人變得急
躁、易怒、不安、緊張，因為人們已失去了放鬆的根源。」
以上這些說法，沒有一個是完全相同佛教的，基本上，奧修的主張比起耆那教、錫
克教或是其他附佛外道還糟糕。
奧修的成功是在於他解釋其他宗教的理論時，以平易近人的手法，並以其他宗教的
理論來解釋他所要解釋的其他宗教。這一點是比一貫道好些，但是會造成更大的混
亂。
--
淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
╙═══ BBCALL ═══╜
2003年 7月22日 16:13:25 星期二
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#7 |
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不知不知真不知
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※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> > 其他不必看。奧修主張以婬欲來修行，其在印度的普那社區行男女雜交。
這
> > 一點無論其說法多好多妙（奧修本人為哲學系教授出身），皆可證明其為附佛
外
> > 道。
> 奧修後來把他要修證的境界稱為「奧修」，並以愛、生命與歡笑作為精髓，且宣
稱
> 這個境界是一種身、心、靈的整合。
> 一九七四年，奧修在印度孟買附近的「普那」成立靈修社區，並主張：「性是一
種
> 靈性的交流與分享」。在這一時期，奧修經常強調：「當一對伴侶進入性高潮的
時
> 刻，就已經融入了彼此，沒有思考、自我、時間，只有全然的空與寧靜。這時生
命
> 的能量就變得很詳和、寧靜、喜悅，不像受壓抑的能量會轉變成毒素，讓人變得
急
> 躁、易怒、不安、緊張，因為人們已失去了放鬆的根源。」
> 以上這些說法，沒有一個是完全相同佛教的，基本上，奧修的主張比起耆那教、
錫
> 克教或是其他附佛外道還糟糕。
> 奧修的成功是在於他解釋其他宗教的理論時，以平易近人的手法，並以其他宗教
的
> 理論來解釋他所要解釋的其他宗教。這一點是比一貫道好些，但是會造成更大的
混
> 亂。
我覺得 , 如果你認同它的觀點 , 某些想法 , 從中汲取良善的東西
也就夠了 , 某些哲學觀點 也不用苛責太過 , 倒是讀者的心明朗一點
乾淨一些 , 外道不是死道 , 非外道 , 執受的人沒有智慧 再多的正理
正道也會顛倒歪斜 , 淺見不堪慮 .
2003年 7月25日 21:37:39 星期五
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#8 |
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常昱
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※ 引述《zunchihon (不知不知真不知)》之銘言：
> ※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> > > 其他不必看。奧修主張以婬欲來修行，其在印度的普那社區行男女雜交。
> 這
> > > 一點無論其說法多好多妙（奧修本人為哲學系教授出身），皆可證明其為附佛
> 外
> > > 道。
> > 奧修後來把他要修證的境界稱為「奧修」，並以愛、生命與歡笑作為精髓，且宣
> 稱
> > 這個境界是一種身、心、靈的整合。
> > 一九七四年，奧修在印度孟買附近的「普那」成立靈修社區，並主張：「性是一
> 種
> > 靈性的交流與分享」。在這一時期，奧修經常強調：「當一對伴侶進入性高潮的
> 時
> > 刻，就已經融入了彼此，沒有思考、自我、時間，只有全然的空與寧靜。這時生
> 命
> > 的能量就變得很詳和、寧靜、喜悅，不像受壓抑的能量會轉變成毒素，讓人變得
> 急
> > 躁、易怒、不安、緊張，因為人們已失去了放鬆的根源。」
> > 以上這些說法，沒有一個是完全相同佛教的，基本上，奧修的主張比起耆那教、
> 錫
> > 克教或是其他附佛外道還糟糕。
> > 奧修的成功是在於他解釋其他宗教的理論時，以平易近人的手法，並以其他宗教
> 的
> > 理論來解釋他所要解釋的其他宗教。這一點是比一貫道好些，但是會造成更大的
> 混
> > 亂。
> 我覺得 , 如果你認同它的觀點 , 某些想法 , 從中汲取良善的東西
> 也就夠了 , 某些哲學觀點 也不用苛責太過 , 倒是讀者的心明朗一點
> 乾淨一些 , 外道不是死道 , 非外道 , 執受的人沒有智慧 再多的正理
> 正道也會顛倒歪斜 , 淺見不堪慮 .
「佛告阿難汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定
因定發慧。是則名為三無漏學。阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其
心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多
智禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有
徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬
為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬。是名
如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲
其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果。
縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使婬
機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波
旬說。」
《大佛頂首楞嚴經》－卷六（四清淨明誨之戒婬部份）
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向
永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證
。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人
常於信心檀越。飲酒噉肉廣行婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或
食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜」
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限
愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎
非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行
欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃至一
百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾
生入無間獄。失於正受當從淪墜」
「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言
已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精魅其
心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮
無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。救度正心深
信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩」
以上摘自《大佛頂首楞嚴經》五十陰魔部。
末學依奧修之法修行，傷害甚深。
所謂魔在其字裏行間，在其法門，在其音樂，都有其能量。
不明者入，則易入魔道。
若修行甚高者，才有能力分辨。才有能力讀其書而不亂，聽其樂而不動，
受其法而不受其能量。此恐要初果以上聖者或幾地的菩薩才有辦法。
依三法印，則奧修非佛法。
再依四清淨明誨（不殺、不盜、不婬、不妄語），則奧修還是非佛法，是魔法
。
再依《楞嚴經》五十陰魔一印，奧修之法還是魔法。
依魔法修行，造入地獄罪。非小事一件。
若不大聲提醒，怎辦？
認同其觀點。如其法修行。則無法持婬戒，易生我慢，易生放逸。
愚者多，智者少。末學是愚者，自恃聰明，入奧修門，成大我慢、大放逸、大
妄語，得現世報精神錯亂，想要自殺，亦生婬心，法身慧命耗損甚巨。後因《楞嚴
經》之渡才得回。您說末學大聲提醒，是苛責否？
末學愚癡無智慧，修外道則愚上加愚。後由佛法得智慧，才得慢慢解脫該苦境
。若無智慧再修外道，則愚上加愚，顛倒墮入地獄，則怪誰？若不提醒，是失卻佛
弟子之本份。
三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，永不皈依天魔外道。
相關經文資料取自於中華電子佛典協會出版的「CBETA電子佛典系列－大正新
脩大藏經第一冊至第五十五冊暨第八十五冊」(CBETA Chinese Electronic
Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
中華電子佛典協會的相關資訊可於http://www.cbeta.org/ 取得
本資料庫之使用說明：
1.本資料庫之使用限定於個人或團體非營利性用途。若運用於營利性目的時，必須
事先取得本協會與日本大藏出版株式會社之同意。
2.將本資料庫以網路、光碟或其它媒體再傳播、節錄引用及再加工發行時，以不改
變實質內容為原則，並需於成品附上本說明及版本資訊，以利使用者查詢相關修
訂資訊。
3.若發現本資料庫中任何錯誤之處，請與本協會聯絡。
4.若因使用本資料庫所產生之任何損害，本協會一概不負任何責任。
5.本資料庫受相關著作權法保護。
Sat Jul 26 02:43:58 2003
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#9 |
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不知不知真不知
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※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > 這
> > 外
> > 稱
> > 種
> > 時
> > 命
> > 急
> > 錫
> > 的
> > 混
> > 我覺得 , 如果你認同它的觀點 , 某些想法 , 從中汲取良善的東西
> > 也就夠了 , 某些哲學觀點 也不用苛責太過 , 倒是讀者的心明朗一點
> > 乾淨一些 , 外道不是死道 , 非外道 , 執受的人沒有智慧 再多的正理
> > 正道也會顛倒歪斜 , 淺見不堪慮 .
> 「佛告阿難汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定
> 因定發慧。是則名為三無漏學。阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其
> 心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多
> 智禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有
> 徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬
> 為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬。是名
> 如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲
> 其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果。
> 縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使婬
> 機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波
> 旬說。」
> 《大佛頂首楞嚴經》－卷六（四清淨明誨之戒婬部份）
> 「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向
> 永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證
> 。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人
> 常於信心檀越。飲酒噉肉廣行婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或
> 食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜」
> 「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限
> 愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎
> 非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行
> 欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃至一
> 百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾
> 生入無間獄。失於正受當從淪墜」
> 「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言
> 已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精魅其
> 心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮
> 無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。救度正心深
> 信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩」
> 以上摘自《大佛頂首楞嚴經》五十陰魔部。
> 末學依奧修之法修行，傷害甚深。
> 所謂魔在其字裏行間，在其法門，在其音樂，都有其能量。
> 不明者入，則易入魔道。
> 若修行甚高者，才有能力分辨。才有能力讀其書而不亂，聽其樂而不動，
> 受其法而不受其能量。此恐要初果以上聖者或幾地的菩薩才有辦法。
> 依三法印，則奧修非佛法。
> 再依四清淨明誨（不殺、不盜、不婬、不妄語），則奧修還是非佛法，是魔
法
> 。
> 再依《楞嚴經》五十陰魔一印，奧修之法還是魔法。
> 依魔法修行，造入地獄罪。非小事一件。
> 若不大聲提醒，怎辦？
> 認同其觀點。如其法修行。則無法持婬戒，易生我慢，易生放逸。
> 愚者多，智者少。末學是愚者，自恃聰明，入奧修門，成大我慢、大放逸、
大
> 妄語，得現世報精神錯亂，想要自殺，亦生婬心，法身慧命耗損甚巨。後因《楞
嚴
> 經》之渡才得回。您說末學大聲提醒，是苛責否？
> 末學愚癡無智慧，修外道則愚上加愚。後由佛法得智慧，才得慢慢解脫該苦
境
> 。若無智慧再修外道，則愚上加愚，顛倒墮入地獄，則怪誰？若不提醒，是失卻
佛
> 弟子之本份。
> 三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，永不皈依天魔外道。
> 相關經文資料取自於中華電子佛典協會出版的「CBETA電子佛典系列－大正新
> 脩大藏經第一冊至第五十五冊暨第八十五冊」(CBETA Chinese Electronic
> Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
> 中華電子佛典協會的相關資訊可於http://www.cbeta.org/ 取得
> 本資料庫之使用說明：
> 1.本資料庫之使用限定於個人或團體非營利性用途。若運用於營利性目的時，必
須
> 事先取得本協會與日本大藏出版株式會社之同意。
> 2.將本資料庫以網路、光碟或其它媒體再傳播、節錄引用及再加工發行時，以不
改
> 變實質內容為原則，並需於成品附上本說明及版本資訊，以利使用者查詢相關
修
> 訂資訊。
> 3.若發現本資料庫中任何錯誤之處，請與本協會聯絡。
> 4.若因使用本資料庫所產生之任何損害，本協會一概不負任何責任。
> 5.本資料庫受相關著作權法保護。
我發覺有些人真的是很需要再更用心 , 才有辦法克服現錢障礙 , 更上層樓
; 讀了一段經文 , 不只讀一遍 , 還要多多反省 ;
如果引用經文來宣化教導特定因緣的眾生 , 是值得拍手鼓勵的 , 有功德的
不過更重要的就是融合所展讀的 , 將它變成自己的營養 , 透過智慧觀照發
乎言詞, 則學習的佛理才有意義 , 否則只是向大家說佛陀的珍寶多麼絢爛奪
目, 你們為什麼不遵循呢 ? 這樣對修行人而言 , 反倒是退失了 , 顯現出來
就是驕慢了 , 還拿什麼跟人說佛 ?
2003年 7月26日 6:06:12 星期六
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Re: 關於附佛外道奧修的一些建議－一位受害者回覆另一位受害者
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#10 |
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adelailly
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覺得常昱大德讀經用心, 心得也很好, 很
感恩, 可是 budafeeling主要是心得的發表
, 如果很多人都不了解而 post 了很多篇的
經典內容, 就不太好了.
祝您 福慧雙修
※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> ※ 引述《zunchihon (不知不知真不知)》之銘言：
> > ※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> > > > 其他不必看。奧修主張以婬欲來修行，其在印度的普那社區行男女雜交。
> > 這
> > > > 一點無論其說法多好多妙（奧修本人為哲學系教授出身），皆可證明其為附佛
> > 外
> > > > 道。
> > > 奧修後來把他要修證的境界稱為「奧修」，並以愛、生命與歡笑作為精髓，且宣
> > 稱
> > > 這個境界是一種身、心、靈的整合。
> > > 一九七四年，奧修在印度孟買附近的「普那」成立靈修社區，並主張：「性是一
> > 種
> > > 靈性的交流與分享」。在這一時期，奧修經常強調：「當一對伴侶進入性高潮的
> > 時
> > > 刻，就已經融入了彼此，沒有思考、自我、時間，只有全然的空與寧靜。這時生
> > 命
> > > 的能量就變得很詳和、寧靜、喜悅，不像受壓抑的能量會轉變成毒素，讓人變得
> > 急
> > > 躁、易怒、不安、緊張，因為人們已失去了放鬆的根源。」
> > > 以上這些說法，沒有一個是完全相同佛教的，基本上，奧修的主張比起耆那教、
> > 錫
> > > 克教或是其他附佛外道還糟糕。
> > > 奧修的成功是在於他解釋其他宗教的理論時，以平易近人的手法，並以其他宗教
> > 的
> > > 理論來解釋他所要解釋的其他宗教。這一點是比一貫道好些，但是會造成更大的
> > 混
> > > 亂。
> > 我覺得 , 如果你認同它的觀點 , 某些想法 , 從中汲取良善的東西
> > 也就夠了 , 某些哲學觀點 也不用苛責太過 , 倒是讀者的心明朗一點
> > 乾淨一些 , 外道不是死道 , 非外道 , 執受的人沒有智慧 再多的正理
> > 正道也會顛倒歪斜 , 淺見不堪慮 .
> 「佛告阿難汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定
> 因定發慧。是則名為三無漏學。阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其
> 心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多
> 智禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有
> 徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬
> 為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬。是名
> 如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲
> 其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果。
> 縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使婬
> 機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波
> 旬說。」
> 《大佛頂首楞嚴經》－卷六（四清淨明誨之戒婬部份）
> 「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向
> 永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證
> 。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人
> 常於信心檀越。飲酒噉肉廣行婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或
> 食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜」
> 「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限
> 愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎
> 非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行
> 欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃至一
> 百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾
> 生入無間獄。失於正受當從淪墜」
> 「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言
> 已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精魅其
> 心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮
> 無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。救度正心深
> 信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩」
> 以上摘自《大佛頂首楞嚴經》五十陰魔部。
> 末學依奧修之法修行，傷害甚深。
> 所謂魔在其字裏行間，在其法門，在其音樂，都有其能量。
> 不明者入，則易入魔道。
> 若修行甚高者，才有能力分辨。才有能力讀其書而不亂，聽其樂而不動，
> 受其法而不受其能量。此恐要初果以上聖者或幾地的菩薩才有辦法。
> 依三法印，則奧修非佛法。
> 再依四清淨明誨（不殺、不盜、不婬、不妄語），則奧修還是非佛法，是魔法
> 。
> 再依《楞嚴經》五十陰魔一印，奧修之法還是魔法。
> 依魔法修行，造入地獄罪。非小事一件。
> 若不大聲提醒，怎辦？
> 認同其觀點。如其法修行。則無法持婬戒，易生我慢，易生放逸。
> 愚者多，智者少。末學是愚者，自恃聰明，入奧修門，成大我慢、大放逸、大
> 妄語，得現世報精神錯亂，想要自殺，亦生婬心，法身慧命耗損甚巨。後因《楞嚴
> 經》之渡才得回。您說末學大聲提醒，是苛責否？
> 末學愚癡無智慧，修外道則愚上加愚。後由佛法得智慧，才得慢慢解脫該苦境
> 。若無智慧再修外道，則愚上加愚，顛倒墮入地獄，則怪誰？若不提醒，是失卻佛
> 弟子之本份。
> 三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，永不皈依天魔外道。
> 相關經文資料取自於中華電子佛典協會出版的「CBETA電子佛典系列－大正新
> 脩大藏經第一冊至第五十五冊暨第八十五冊」(CBETA Chinese Electronic
> Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
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Sat Jul 26 14:30:55 2003
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