學佛應該是在消融自我！ 
「我」是痛苦的根源 
必除之而後快！ 

拿掉「我」之後，尼會體會前所未有的極度喜悅！ 
簡直比當神仙還要快樂！ 

世界上沒有人能傷害尼，因為尼已經沒有「我」 
如何能傷尼一根汗毛呢？ 

這兒有個故事： 
佛陀在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，好長的一段路，那人用盡各
種方法 誣蔑他。 最後，佛陀轉身問那人：「若有人送你一份禮物，但你拒絕接
受，那麼這份禮物屬於誰的？」 那人答：「屬於原本送禮的那個人。」佛陀笑著
說：「沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自已？」 那人摸摸鼻子走了。 

如果空了自我，那麼上面罵人的人，不就是在罵一片虛空嗎？
沒為接受體(我)，那有「自尊心」受創的感覺呢？ 
根本就是罵得不痛不癢也。(或者說，根本不知道那人在罵誰？) 
是罵偶的大便？偶肚子裡的蟲蟲？偶吃進肚子的晚餐\？ 
偶的頭髮？偶的鼻子？鼻涕？偶的牙齒？偶的口水？偶的胃？ 
偶的腸？偶的手？偶的腳？偶的骨？偶的血水？偶身體的全部？(但身體一直在變化
如何罵？…好比一個人在計時，現在時間是X點X分X秒，話都沒話完，時間又變了，
根本無法精準的掌握目前的時間。) 

我的成份就是如此：善變(無常)、不固定(沒有主體性)。
面對這樣的「我」，不是去設定幾個入世的目標，完成「自我」的追求就可以解決
「我」的煩惱。只有認清「我」的事實，設法以「客觀」的態度來面對外境，不生
相應之心，把自己完全「架空」，讓煩惱沒有附著的對象(有這種心境，煩惱那就不
叫煩惱囉！)，果真如此，才有把沈重的束縛放下來的一天！
那一天就是「自我」的終點。煩惱生命之流的結束。

--
世界上無處不有「苦」，然而苦多半出於對自我的執著，
對無常缺乏體解，對苦的原因一無所知…

世間充滿苦難，人生也不盡完美，
但徵結的所在乃：人性之不完美。
是故佛陀教我們要「自淨其意」就是這個道理。

※ 引述《egofree (樂在解縛)》之銘言：
> 學佛應該是在消融自我！
> 「我」是痛苦的根源
> 必除之而後快！
> 拿掉「我」之後，尼會體會前所未有的極度喜悅！
> 簡直比當神仙還要快樂！
> 世界上沒有人能傷害尼，因為尼已經沒有「我」
> 如何能傷尼一根汗毛呢？
> 這兒有個故事：
> 佛陀在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，好長的一段路，那人用盡各
> 種方法 誣蔑他。 最後，佛陀轉身問那人：「若有人送你一份禮物，但你拒絕接
> 受，那麼這份禮物屬於誰的？」 那人答：「屬於原本送禮的那個人。」佛陀笑著
> 說：「沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自已？」 那人摸摸鼻子走了。
> 如果空了自我，那麼上面罵人的人，不就是在罵一片虛空嗎？
> 沒為接受體(我)，那有「自尊心」受創的感覺呢？
> 根本就是罵得不痛不癢也。(或者說，根本不知道那人在罵誰？)
> 是罵偶的大便？偶肚子裡的蟲蟲？偶吃進肚子的晚餐\？
> 偶的頭髮？偶的鼻子？鼻涕？偶的牙齒？偶的口水？偶的胃？
> 偶的腸？偶的手？偶的腳？偶的骨？偶的血水？偶身體的全部？(但身體一直在變化
> 如何罵？…好比一個人在計時，現在時間是X點X分X秒，話都沒話完，時間又變了，
> 根本無法精準的掌握目前的時間。)
> 我的成份就是如此：善變(無常)、不固定(沒有主體性)。
> 面對這樣的「我」，不是去設定幾個入世的目標，完成「自我」的追求就可以解決
> 「我」的煩惱。只有認清「我」的事實，設法以「客觀」的態度來面對外境，不生
> 相應之心，把自己完全「架空」，讓煩惱沒有附著的對象(有這種心境，煩惱那就不
> 叫煩惱囉！)，果真如此，才有把沈重的束縛放下來的一天！
> 那一天就是「自我」的終點。煩惱生命之流的結束。

這大概是心理層次的部分吧

若就生理層次而言
假設如果有一天

業報來了 不幸出車禍
人被夾在車子裡 動彈不得
痛得不得了
但又沒暈過去 知覺也還沒麻痺
正等著救難人員把人救出去
外面還有心急如焚的家屬....

平常說無我
但這個時候
我想 大概就知道什麼是"我"了
雖然可以說痛得只是肉體色身 而非我
但痛感依然存在 身心倍受煎熬

此時
除非你是世尊前世的那位忍辱仙人.....
否則
肉身仍是你 仍是"我"啊.......
何來無我??

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> 我想 大概就知道什麼是"我"了
> 雖然可以說痛得只是肉體色身 而非我
> 但痛感依然存在 身心倍受煎熬
> 此時
> 除非你是世尊前世的那位忍辱仙人.....
> 否則
> 肉身仍是你 仍是"我"啊.......
> 何來無我??

   達摩祖師那個敲頭的故事講的不就是這個嗎?
   所以佛法不講斷滅 不講"諸相無相"而講"諸法非相"
   執無相即有所執依即為有相 ....
   套句老話 : 除了痛的 還有一個不痛的呢 ...

   給您參考 .....

※ 引述《Russ (密怙翔王)》之銘言：
>    達摩祖師那個敲頭的故事講的不就是這個嗎?
哪個敲頭的啊???
>    所以佛法不講斷滅 不講"諸相無相"而講"諸法非相"
難怪
佛曰不可說
>    執無相即有所執依即為有相 ....
也可以說

執著於"不執著"即是執著
不執著於執著 也是執著

玩完了文字遊戲

到底什麼是"諸法非相"

我還是不懂......
>    套句老話 : 除了痛的 還有一個不痛的呢 ...
         ^^^^老話?? 但我孤陋寡聞 沒聽過ㄟ...還請詳解

>    給您參考 .....

※ 引述《egofree (樂在解縛)》之銘言：
> 學佛應該是在消融自我！
> 「我」是痛苦的根源
> 必除之而後快！
> 拿掉「我」之後，尼會體會前所未有的極度喜悅！
> 簡直比當神仙還要快樂！
> 世界上沒有人能傷害尼，因為尼已經沒有「我」
> 如何能傷尼一根汗毛呢？


    「消融」自我、「拿掉」、「除掉」自我，其實應該都只能算是在使用語言陳述的過
程中，無可避免掉的文字誤導吧。

    事實上，絕對沒有人有辦法「丟棄」自我、沒有人能真的「屏除」掉自我。為什麼？

    因為「自我」從來就不曾真正存在過。

    我們怎麼可能去「除掉」、「消融」掉、「拿掉」一個從來不曾真正存在的東西？

    「自我」一直都只是一種在「直觀」的缺乏下，所產生的「錯覺」。當人失去了內觀
、沉緬在欲望、煩惱、妄念、和痛苦中，「自我」在這同時，亦顯現出其牢不可破的樣貌
。

    先是有這個錯誤的直覺、有了這一念無明，再有無盡的煩惱；無盡的煩惱，又再更加
強化了這個錯誤的直覺，讓人更難以洞悉它「其實並不真正存在」的實相。

※ 引述《egofree (樂在解縛)》之銘言：
> 面對這樣的「我」，不是去設定幾個入世的目標，完成「自我」的追求就可以解決
> 「我」的煩惱。只有認清「我」的事實，設法以「客觀」的態度來面對外境，不生
> 相應之心，把自己完全「架空」，讓煩惱沒有附著的對象(有這種心境，煩惱那就不
> 叫煩惱囉！)，果真如此，才有把沈重的束縛放下來的一天！
> 那一天就是「自我」的終點。煩惱生命之流的結束。


    在修行上所做的一切努力，似乎就在於將散亂、馳於外境的直觀調個方向、轉向內觀
，照見「其實自我根本不曾真正存在」的事實，消除了「自我的確真實存在」的錯覺，才
能真正達到無我。

※ 引述《Tyler (泰勒德頓)》之銘言：
> > 面對這樣的「我」，不是去設定幾個入世的目標，完成「自我」的追求就可以
解決
> > 「我」的煩惱。只有認清「我」的事實，設法以「客觀」的態度來面對外境，
不生
> > 相應之心，把自己完全「架空」，讓煩惱沒有附著的對象(有這種心境，煩惱那
就不
> > 叫煩惱囉！)，果真如此，才有把沈重的束縛放下來的一天！
> > 那一天就是「自我」的終點。煩惱生命之流的結束。
>     在修行上所做的一切努力，似乎就在於將散亂、馳於外境的直觀調個方向、
轉向內觀
> ，照見「其實自我根本不曾真正存在」的事實，消除了「自我的確真實存在」的
錯覺，才
> 能真正達到無我。

您的見解十分透澈，可喜！可賀！可敬！

以下引用佛使比丘的文章，期共勉之。

如何修習不執著？

文/佛使比丘

如果有外國人問起：「如何才能修習佛教的精髓──不執著？」我們可以再度引用
佛陀的話，不必以自己的觀點回答。佛陀曾簡潔又完整地解釋如何修習：眼睛看到
可見的對象時，只是看；耳朵聽到聲音時，只是聽；鼻子聞到氣味時，只是聞；舌
頭嚐到味道時，只是嚐；身體有所接觸時，只是觸；當心中生起念頭，例如某些不
好的想法時，只是清楚知道它。 

我為不曾聽過的人再說一遍：看只是看，聽只是聽，聞只是聞，嚐只是嚐，觸只是
觸，起念只是覺察，這表示不要造作出「自我」。佛陀教導我們：如果這樣修習，
「自我」就不會存在，當「自我」不存在，苦也就止息了。 

「看只是看」這句話需要解釋：當所看的對象和眼睛接觸時，只要認清對象，知道
應該如何去處理就好了，千萬別讓喜歡和討厭的念頭趁虛而入。如果你生起喜歡的
念頭，就會想擁有它；如果生起討厭的念頭，就會厭棄它。如此一來，我們自己就
成為那「喜歡的人」和「討厭的人」，這就是所謂的「自我」，走向「自我」就是
走向痛苦和錯誤。

所以當看到某個東西時，保持了了分明，別讓內心的煩惱迫使你去執著，培養足夠
的智慧以了知什麼動作是正確、適當的，如果沒有必要做任何動作，就別理會看到
的東西。如果想從看到的東西獲得某種成就，就得完全應用了了分明的心念去做，
不讓「自我」產生，使用這種方法，你就能得到想要的結果，而且心中沒有苦惱。 

這是一個最好又簡潔的修行原則：看只是看，聽只是聽，嚐只是嚐，嗅只是嗅，觸
只是觸，起念只是覺察。讓一切只停留在這個層次，當下就能產生智慧，可以正確
又恰當地處理一切，不會產生愛、恨的「自我」。如果隨著喜歡或討厭的欲望去
做，「自我」就會生起，讓心不能自主，也就無法具足智慧了。以上是佛陀為某比
丘所作的開示。 

接下來，可能有人會問：「為什麼我們討論最易證果的修行方法時，沒有提及戒、
定、慧、行善、布施等呢？」實際上，這些都是輔行，而不是佛法的核心。行善、
布施、持戒、修定和修慧，終究都是為了使我們成為「如如不動」的人，而修習看
只是看、聽只是聽等等，就足以使我們成為「如如不動」的人──當接觸任何外境
時，都不會產生「自我」，能保持平常心，而不被境轉。 

行善和布施是為了拔除「自我」，持戒和修定是為了調御「自我」，修慧則為破除
「自我」。在此我不想多談，而只討論每天最迫切的事情──眼睛要看、耳朵要
聽、鼻子要聞……等等，只要守護六根就是已控制一切，修行圓滿了，這正是修習
佛法的核心。

如果有外國人問你如何修行，就這樣回答他。


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世界上無處不有「苦」，然而苦多半出於對自我的執著，
對無常缺乏體解，對苦的原因一無所知…

世間充滿苦難，人生也不盡完美，
但徵結的所在乃：人性之不完美。
是故佛陀教我們要「自淨其意」就是這個道理。