[未初禪亦可能慧解脫] <雜阿含、十四、三四七>

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時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，
有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」

比丘答言「不也，須深！」

[... ...]

須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪
定而復記說？」

比丘答言：「我是慧解脫也。」

[... ...]

我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而
復說言，自知作證？』」

佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，
專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> [未初禪亦可能慧解脫] <雜阿含、十四、三四七>
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> 時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，
> 有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
> 比丘答言「不也，須深！」
> [... ...]
> 須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪
> 定而復記說？」
> 比丘答言：「我是慧解脫也。」
> [... ...]
> 我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而
> 復說言，自知作證？』」
> 佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，
> 專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

***此段經文可否為 印順老法師 所說[慧解脫阿羅漢],作印證基礎?
以前曾在精華區中看過,對[慧解脫阿羅漢]有不認同的討論出現!!!***

※ 引述《CJ7669 (charlie)》之銘言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > [未初禪亦可能慧解脫] <雜阿含、十四、三四七>
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> > 時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，
> > 有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
> > 比丘答言「不也，須深！」
> > [... ...]
> > 須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪
> > 定而復記說？」
> > 比丘答言：「我是慧解脫也。」
> > [... ...]
> > 我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而
> > 復說言，自知作證？』」
> > 佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，
> > 專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
> ***此段經文可否為 印順老法師 所說[慧解脫阿羅漢],作印證基礎?
> 以前曾在精華區中看過,對[慧解脫阿羅漢]有不認同的討論出現!!!***

  1.比丘答言：「我是慧解脫也。」沒說阿羅漢。
  2.佛告須深：彼先知法住，後知涅槃。(先知道方法，後知涅槃)
    後在哪裡？「彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於
    我見，不起諸漏..(這些正是要成為阿羅漢該作的事)他的心很能
    自在解脫。但是也沒提到比丘是阿羅漢。
  3.兩"種"阿羅漢都必須要作同樣的事。正如我們說“某人的腦子裡除了錢
    以外還是錢」兩錢無有差別。
  4.阿難當年就是這樣，所以當世尊入滅老迦葉不准他入集結僧團時，
    他一下子就能證阿羅漢，而不是“了解原理的阿羅漢”。
  5.比丘自言不受後有是理所當然的信心。不是妄語。須深的疑問是
    未證者怎能肯定？佛說依法而行心善解脫自然是不受後有。
  6.佛又告須深，先知法比較容易，應由先知法開始(且自先知法住)。

    同學當也要有比丘的自信：我將不受後有。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼