[色受想行識如沫泡燄蕉幻] <雜阿含、十、二六五>
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譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別。
諦觀分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以
者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、
若未來、若現在，若內、若外，若[色-巴+鹿]、若細，
若好、若醜，若遠、若近，比丘！諦觀思惟分別：無
所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、
如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
「諸比丘！譬如大雨水泡，一起一滅，明目士夫諦觀
思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、
無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是，比
丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若
外，若[色-巴+鹿]、若細，若好、若醜，若遠、若近，
比丘！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無
牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無
常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。」
「諸比丘！譬如春末夏初，無雲、無雨，日盛中時，
野馬流動，明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：
無所有，無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼野
馬無堅實故。如是，比丘！諸所有想，若過去、若未
來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，
若遠、若近，比丘！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：
無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、
如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實
故。」
「諸比丘！譬如明目士夫求堅固材，執持利斧，入於
山林，見大芭蕉樹，[月*庸]直長大，即伐其根，斬
截其[山/夆]，葉葉次剝，都無堅實，諦觀思惟分別。
諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。
所以者何？以彼芭蕉無堅實故。如是，比丘！諸所有
行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若
[色-巴+鹿]、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘
！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、
無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、
苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故。」
「諸比丘！譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻
作象兵、馬兵、車兵、步兵，有智明目士夫諦觀思惟
分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有
堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘！諸
所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若
[色-巴+鹿]、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘！
諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無
實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、
空、非我。所以者何？以識無堅實故。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「觀色如聚沫， 受如水上泡，
想如春時燄， 諸行如芭蕉，
諸識法如幻， 日種姓尊說。
周匝諦思惟， 正念善觀察；
無實不堅固， 無有我我所。
於此苦陰身， 大智分別說；
離於三法者， 身為成棄物，
壽暖及諸識， 離此餘身分，
永棄丘塚間， 如木無識想。
此身常如是， 幻為誘愚夫；
如殺如毒刺， 無有堅固者。
比丘勤修習， 觀察此陰身，
晝夜常專精， 正智繫念住；
有為行長息， 永得清涼處。」
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註1：這篇太精采了，所以全都錄。要簡短摘選時，可取偈語。
註2：與《金剛經》夢幻泡影及《大日經》十緣生句，有共通處。
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莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.
∼蘇軾•定風波
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