不能用[我]的前提去理解[無我]

有一位婆羅門問佛：有我嗎？無我嗎？

佛陀考慮到不管怎麼回，都會造成誤會，答有我：增長常見；答無我，變成斷見(原
本以為的[我]被斷掉了)

我個人的理解是：[無我]不是斷掉[我]出現的，無我是在觀察[我 或稱 補特伽羅]的
過程中，發現[無我]

從身心五蘊中如實知見：如來說法，捨離二邊，會於中道，以此諸法壞故不常，續故
不斷，不常不斷，因[是]有[是]，因[是]生故，[彼]則得生，若[因]不生，則[彼]不
生.....

我想貼這經的想法是，連佛都必須考慮聽者的個人條件，所以佛法行者在做事時，真
是要多多考慮，就連善事在不對的地方做，可能都會造成壞影響。

我個人的類比案例是，我在說我準備的方案，但當聽者有其特定前提時，可能理解成
我在炫耀，最近我也在深思這點。

原文：

引自CBETA 《別譯雜阿含第一九五經》

（一九五）

[0444c01] 如是我聞：

[0444c01] 一時，佛在王舍城靈鷲山迦蘭陀竹林。彼時犢子梵志往詣佛所，問訊佛已
，在一面坐。白佛言：「瞿曇！一切眾生為有我不？」佛默然不答。又問：「為無我
耶？」佛亦不答。爾時，犢子作是念：「我曾數問沙門瞿曇如是之義，默不見答。」

[0444c06] 爾時，阿難侍如來側，以扇扇佛。彼時阿難聞其語已，即白佛言：「世尊
！何故犢子所問默然不答？若不答者，犢子當言：『我問如來都不見答，增邪見耶？
』」

[0444c09] 佛告阿難：「於先昔，彼問一切諸法，若有我者，吾可答彼犢子所問。吾
於昔時，寧可不於一切經說無我耶？以無我故，答彼所問，則違道理。所以者何？一
切諸法，皆無我故。云何以我，而答於彼？若然者，將更增彼昔來愚惑。復次，阿難
！若說有我，即墮常見；若說無我，即墮斷見。如來說法，捨離二邊，會於中道，以
此諸法壞故不常，續故不斷，不常不斷，因是有是，因是生故，彼則得生，若因不生
，則彼不生，是故因於無明，則有行生，因行故有識，因識故有名色，因名色故有六
入，因六入故有觸，因觸故有受，因受故有愛，因愛故有取，因取故有有，因有故有
生，因生故有老死，憂悲苦惱，眾苦聚集。因是故有果滅，無明滅則行滅，行滅則識
滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛
滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死，憂悲苦惱，眾苦聚集滅盡，則大
苦聚滅。」

[0444c27] 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛根本不用考慮，佛住於空性的大海中現見一切緣起

王大衛 佛住於空性的大海中現見一切緣起，然以慈心之故，佛觀聽者機緣，以種種
方便應機、應時而說，此為「正行說法」。

佛欲利益有情，非經發心，非經思維，以悲心任運，現見緣起而利益之，佛無時不住
於法性中，以法身不動，報身應化

Chen Jian 我相信以虛懷若谷的態度分享己見，而非以說教方式指點別人，便能互相
進步而互不相輕。

舉例：你所認知的"無我"，與我所認知的"無我"，同樣兩個字在彼此的認知上本質可
能就是南轅北轍，若我能不輕視自己的見解，願意分享自己的洞見，在我們確認彼此
對同一名詞的定義後，再進一步討論才有更多的交集；若我能不堅持己見，那我便能
透過你觀察事物的不同角度獲得成長。

下圖是個前輩分享的概念圖，我覺得很有道理，與您分享：

River W. Zeiss 師兄好，謝謝您的指點，我收穫很大

這篇跟雜阿含262闡陀經相通。

我有眼耳鼻舌，為何經裡說沒有眼耳鼻舌呢？如果事事皆有中間，那中間的我如何形
容，現在的我是哪一邊的我呢？

無眼耳鼻舌身意，此處的無是指無自性，不是沒有，亦即從境上去尋找眼耳鼻舌身意
的真實作用何在是找不到的

我是在說一個很難懂的笑話。大概是看到小一小二小朋友寫我的志願時，那種即使大
錯特錯也不要點破的那種笑吧。

大家都知道聖誕老公公是虛構的，但是誰要不解風情地去滅掉小朋友相信明天早上醒
來就有禮物拿的樂趣呢？

如果他覺得得到就讓他得到他覺得無我便無我吧。

如果境上找不到，如何體會，如何宣說，如何感同身受呢？

甲.除了雜阿含33經.34經SN22.59(非我經)可參考外,(水野弘元教授好像有特別解釋)

乙.雜阿含261經:.~[生法計是我，非不生SN22.83 It is by clinging……that [the
notion] I am occurs(菩提尊者譯文)(以執取色.受等等而有「我存在」[的觀念]，
非不以執取(莊春江居士中譯) ]

丙.若從SN12.35(以及雜阿含372經SN12.12)看,問誰執取.執取屬於誰 等等,不是很適
切的問題[Not a valid question(坦尼沙羅尊者譯文)],不如去問[何因何緣有執取] 
(也就不會去問 有我 或者 無我no self 了),其餘可類推~淺見僅供參考

ps1. 坦尼沙羅尊者 翻anatta 為not self(非我) ,並且有多次演講對此 [無我 或 
非我] 的問題提出詳細解釋,可作為參考(我英文也並不好,文章沒好好讀,是靠反覆聽
演講並思惟其義(當然很多英文不懂)..),如果沒記錯,菩提尊者在一次中部經的演講
中,也說過 其實佛陀說的是 一切法[非我](而非無我)..

坦尼沙羅尊者關於[非我]的演講,例如這裡
https://www.audiodharma.org/teacher/16/  ,再找Anatta

ps2.知道有一位前輩認為[非我]未必比[無我]更早,可惜當初沒再進一步請教..

A. 雜阿含33經(節錄): [ ..色非是我，若色是我者，不應於色病、苦生，亦(不?)應
於色 欲令如是、不令如是。.. 受、想、行、識，亦復如是。]

B. 雜阿含34經(節錄): [..色非有我。若色有我者。於色不應病．苦生。亦(不?)得
於色欲令如是．不令如是。…受、想、行、識，亦復如是。]

C. .雜阿含318經(節錄): [..眼非我，若眼是我者 ，不應受逼迫苦，應得於眼欲令
如是，不令如是。 以眼非我故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是， 不令如是。耳、鼻
、 舌、 身、意 ，亦如是說..] http://agama.buddhason.org/SA/SA0318.htm

https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/notself2.html

https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selvesnotself.html

https://www.audiodharma.org/teacher/16/

http://agama.buddhason.org/SA/SA0961.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA0372.htm

http://agama.buddhason.org/SN/SN0306.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA0034.htm

如此說，也是有人將心經分段分等，類似筆記重點都放於心經，先背誦強記下來，等
到之後經驗火侯到，自己再體解其中的意思。

心經前面的眼耳鼻舌身意識，說五蘊、十八界、12因緣，大概是順觀12因緣後再逆觀
12因緣，從能導出滅道才簡言說空，對於已經理解的人，佛便告訴他們去去快去做，
對於理解到一半的人，說有因果，對於剛聽聞的人，只好跟他們舉例成功看空的人的
功德法像，希望他們看到一個偶像升起喜心，利用對於觀音菩薩的隨喜心，想要和觀
音菩薩一樣法力無邊的心，也是去向解脫的一種方法。

在阿含裡也有類似的經文，已有師兄有聯想到心經，都是因緣。我的理解是，既然現
象是空觀，因有得有，因空得空，那因果也是要看空的。可這樣剛好打到之前到底佛
有沒有斷因果的話題。

下面這段在相應的阿含經裡，雖然已問佛也隨喜，天帝釋自認自己所在的三十三天世
界是小千世界沒有辦法達到的堅固，還是新建，悉皆嚴好，自然常人無法想像，回去
後仍是享樂放逸。大目楗連讓天帝釋的宮殿搖晃讓天女們驚慌，要讓天人知道他們的
福報並不是堅不可破，並非永久，而僅是大師的徒弟可以有如此神通，那此大師的話
，神力可能是不可思議，而思想之前佛告訴天帝釋的愛盡解脫之義。

愛盡有盡生厭離福報的心。

...

爾時，世尊告釋提桓因曰：「於是，拘翼ゝ！若?是比丘聞此空法ゞ解無所有々，則
得解了一切諸法，如實知之。身所覺知苦樂之法，若不苦不樂之法，即於此身觀悉無
常，皆歸於空。彼已觀此不苦不樂之變，亦不起想，?以無有想，則無恐怖；[＊]以
無恐怖，則?般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是
謂，釋提桓因！比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有災患，天、人所
敬。」    ...

ゝ 拘翼：天帝釋過去世身為人時的姓，清淨布施而得到成為天主的果報。又譯為「
憍尸迦」。

ゞ 空法：一切現象皆由因緣而生、因緣而滅，沒有恆常不變的實體。

々 無所有：斷除貪瞋癡、沒有任何造作。又譯為「無作」。   ...

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:增壹阿含經勸請品第十九
?s[]=心經#三

順觀12因緣，有無明，有行有識有名色(眼耳鼻舌身)有愛有取...於是有恐怖，如能
逆觀12因緣，空中無色，無...無罣礙，則無恐怖，則趣向解脫。

心經裡先說色不異空空不異色，與色即是空空即是色，

與空因空果的不生不滅不增不減，再說空中無色。

看起來是順著寫，但更有可能的是各階段的般若法，只是寫重點地寫再一起。

感謝解釋，及開剝見解