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末伽梨?瞿舍羅(佛教混合梵文:Maskarin Go??la;巴??
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末伽梨?瞿舍羅(佛教混合梵文:Maskarin Go??la;巴利文:Makkhali Gosala)

宿命論/生活派(?j?vaka/?j?vika)前期代表/作為無用論/久遠未來世究竟解脫
論



在北傳雜阿含與南傳相應部沒有直接具名記載末伽梨?瞿舍羅的學說內容,而在南傳
長部2經關於末伽梨?瞿舍羅的學說內容部分則記載如下(https://goo.gl/hwDZqn)
(節錄):



「...無因無緣眾生被污染...無因無緣眾生被淨化,沒有自作者,沒有他作者,沒有
力...一切眾生...被命運、意外、本性變化而在六等級中感受苦樂。而有這一百四十
萬最上首之胎...八百四十萬大劫,不論愚者或賢智者,流轉輪迴後,將得到苦的結
束,在那裡,『我將不以這戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之業成熟,或者以體驗再
體驗除去成熟之業。』確實不這樣,樂與苦已分配,輪迴的界限已定,不減少或增加
,不超前或落後,猶如當線球投出,它逃離就被解開。同樣的,愚者或賢智者流轉輪
迴後,將得到苦的結束。...」



如前文所述,SA 81:「無因無緣眾生有垢,無因無緣眾生清淨」與SN 22.60:「
...無因無緣而眾生被污染;...無因無緣而眾生被淨化...」皆應為富蘭那?迦葉而非
末伽梨?瞿舍羅的學說,由此可知長部2經當中對於末伽梨?瞿舍羅的學說內容一開始
的這段敘述「...無因無緣眾生被污染...無因無緣眾生被淨化...」也應該是屬於富
蘭那?迦葉而非末伽梨?瞿舍羅的學說;且若要將此段敘述視為末伽梨?瞿舍羅地學說
的話會有矛盾的情況出現--因為末伽梨?瞿舍羅是宿命論/作為無用論/久遠未來
世究竟解脫論者,還是認為人生是「有(宿命)因」而非「沒有因沒有緣」的--認
為人生是由Niyati(命/destiny/fate)決定一切的。



查閱雜阿含與相應部可以發現,SA 155/SN 24.7(除了「對眾生的雜染/清淨來說
沒有因沒有緣...」該段應屬富蘭那?迦葉的學說以外)(https://goo.gl/G2tqZP)
以及SA 163/SN 24.8(除了「有這七身...刀只這樣經七身旁邊的空隙進去...」該
段應屬波拘陀?迦旃延的學說以外)(https://goo.gl/t5G6js)雖然也沒有將學說內
容具名記載,但可以發現其亦應為末伽梨?瞿舍羅的學說見解內容:



SA 155(節錄):「...無力,無精進...無士夫方便精勤;無自作,無他作,無自他
作;一切人、一切眾生、一切神無方便,無力,無勢,無精進,無堪能,定分、相續
、轉變,受苦樂六趣。...」



SN 24.7(節錄):「...沒有力,沒有活力,沒有人的力量,沒有人的努力;一切眾
生、一切生物類、一切生存類、一切生命無自在力,無力,無活力,被命運、意外、
本性變化而在六等級中感受苦樂。...」



SA 163(節錄):「...於此十四百千生門...於此八萬四千大劫,若愚、若智,往來
經歷,究竟苦邊...此苦樂常住,生死定量,譬如縷丸擲著空中,漸漸來下,至地自
住,如是,八萬四千大劫,生死定量,亦復如是。...」



SN 24.8(節錄):「...有這一百四十萬最上首之胎...八百四十萬大劫,不論愚者
或賢智者,流轉輪迴後,將得到苦的結束...樂與苦已分配,輪迴的界限已定...猶如
當線球投出,它逃離就被解開。同樣的,愚者或賢智者逃離苦與樂就被解開。...」



而長阿含27經對末伽梨?瞿舍羅的學說是這麼記載的(https://goo.gl/hwDZqn)(節
錄):「...無施、無與,無祭祀法,亦無善惡,無善惡報,無有今世,亦無後世,
無父、無母,無天、無化、無眾生...」



在SA 154與SN 24.5雖然沒有具名,但也有以下類似的內容:



SA 154(節錄):「...無施,無會,無說,無善趣、惡趣、業報,無此世、他世,
無母,無父,無眾生...」



SN 24.5(節錄):「...無布施,無供養,無供物,無善作的、惡作的業之果與報,
無此世,無他世...當四大所成的人死時,地歸於並沒入地身,水...火...風歸於並
沒入風身,諸根轉入虛空,[四]人與長椅為第五抬走死者,念詞一直伴隨到火葬場,
骨頭成為灰白色,祭品落下,布施即是愚者的教說,凡任何說[布施之類]虛無論者,
全是虛偽的、虛妄戲論,愚者與賢智者以身體的崩解而被斷滅、消失;死後就不存在
了。...」



長阿含27經對於末伽梨?瞿舍羅學說見解的這一段記載的問題在於,末伽梨?瞿舍羅的
學說的重點應該在於宿命論/作為無用論/久遠未來世究竟解脫論而非「否定」有未
來世,故在此長阿含27經對於末伽梨?瞿舍羅學說見解的傳誦記載亦很可能有所訛誤
。長阿含27經對於末伽梨?瞿舍羅學說的記載(以及SA 154與SN 24.5未具名的學說)
其實應該是對於阿耆多?翅舍欽婆羅(唯物論/死後身歸地水火風四大而諸根歸空之
斷滅論/認為唯四大真實而無其他世間一切之真實)學說內容的傳誦記載(詳見後文
)。



再觀察長阿含27經對波拘陀?迦旃延的學說敘述可以發現:該經很可能是把末伽梨?瞿
舍羅的學說內容錯歸為波拘陀?迦旃延的學說了,因為波拘陀?迦旃延的學說應為地水
火風樂苦命七要素恆存說(詳見後文)而非末伽梨?瞿舍羅的宿命論說與富蘭那?迦葉
的偶然無因緣業報說。



長阿含27經(節錄):「...至{彼}[波]浮陀伽旃延所...彼答我言:『大王!無力、
無精進,人無力、無方便,無因無緣眾生染著,無因無緣眾生清淨,一切眾生有命之
類皆悉無力,不得自在,無有冤?,定在數中,於此六生中受諸苦樂。』...」



由此可知長阿含27經在此部份很可能也有傳誦的訛誤。



根據耆那教的《福經》(The Bhagavati Sutra)記載,末伽梨·瞿舍羅曾經在耆那
教的Mahavira(大雄,亦即尼乾陀·若提子)開始實行禁慾主義的第三年之後成為他
的弟子,並在隨後的六年跟著尼乾陀·若提子遊行(參Dundas, Paul (2002), The 
Jains; Basham, A.L. (2002), History and Doctrines of the ?j?vikas)。若耆
那教的《福經》對於末伽梨·瞿舍羅曾跟著大雄(尼乾陀·若提子)一起修行過一段
時間但後來離開而自創學派的紀錄為真,應可合理假設末伽梨?瞿舍羅的學說有受到
尼乾陀?若提子及其耆那教的影響而對於該教教說有所繼承與批判;這兩方的學說接
近之處在於都承認有命我/阿特曼與宿命/宿業,最後的目標也都是「(宿)業盡解
脫」,而兩者之間最大的差別在於耆那教認為人應該以耆那教的修行方法(不造業並
且防止新業,遮止並且滅除舊業)以加速解脫,而末伽梨?瞿舍羅則認為一切都是命
(Niyati)定的,無論做什麼事情(世間所認為的善惡因緣業報)對於長遠未來的最
終(宿命業報滅盡的)解脫都是無效無用的,對所謂的世間善惡因緣業報持否定的態
度,而認為久遠未來世眾生皆究竟會依據Niyati自宿命業報解脫。如印順《印度佛教
思想史》p.5-6(節錄)(https://goo.gl/Skedek):



「…末伽黎為必然論者,以為生死輪迴的歷程,有一定的時劫,人類對解脫沒有絲毫
的力量。…然六師都是沙門,過著出家的,遊行乞食的生活,到底為了什麼,要過這
樣的宗教生活呢?如尼乾子,以「業」為自我[命]不能解脫的要素,所以要以嚴格的
苦行來消滅宿業,防止新業。...末伽黎初從尼乾子派分出,信仰輪迴與解脫,但認
為必然而有一定期限的,所以今生的行為,什麼都與解脫無關。他的生活,也有苦行
、禁食等行為,有時卻又飽食、美食。他說「淫樂無害,精進無功」,耆那教指責他
為婦女的奴隸。這應該是適應情趣、境遇,什麼都不勉強,過著任性隨緣的生活。…
」



黃心川《印度哲學史》第六章也這麼說(摘錄)(https://goo.gl/pP7xUz):「
...據耆那教《福經》載,拘舍羅的思想體系來自大雄所說的「初經」(Pu^rva)的
《摩訶尼密多》(Ma^han!imitta)。...生活派在印度有長達兩千餘年的歷史,在孔
雀王朝時期是一個重要的教派...在南印度迄今還保存著生活派的很多格言。如說︰
『一個人能抹掉身上的油垢,但誰也不能除去命運中的縛繫』、『即使一個人站在針
尖上作苦行,也不能獲得比他命定中所得更多的東西』。…生活派的早期學說可能與
雅利安人入侵以前的土著達羅毗荼人的精靈崇拜有關(例如認為萬物中存在著靈魂)
,但也吸收過吠陀的一些宗教哲學思想(例如吠陀關於宇宙理法(r!ta)的概念與生
活派的命定論有著很多相同的特徵)...」。



A.K. Warder的《印度佛教史》(Indian Buddhism)第二章(王世安譯)則這麼說(
摘錄):「...宿命派極端相信輪迴說,個人靈魂輪流經歷一切可能的生活之後(最末
一階為正命沙門漫遊生活),自動進入最終的安寧狀態,這一系列的靈魂投胎轉世須
經三千億億乘以恆河沙數的年月。他們精心撰造出一種解釋夢和其他徵兆的占卜理論
系統。宿命師們有時受僱傭為帝王占卜,預言,但這種認識將來和不可避免的前途歷
程的根本作用是為了誘導樂天安命的精神,達到心的和平。作出正確預言的可能性是
一切事情都由命運(Niyati)預先決定了的最好證明。...」



由以上的前人研究以及前述經說的比對可知,末伽梨?瞿舍羅及其徒眾的生活營命方
式很可能不只是托缽乞食而已,還會幫人算命以及隨命(Niyati)享受生活,過著隨
「命」而安的生活。



部派佛教時對於末伽梨?瞿舍羅的學說又是如何記載的呢?如《根本說一切有部毘奈
耶》卷13(節錄):



「...末塞羯利瞿舍利子...告曰:『...一切有情無因無緣而有煩惱...一切有情無力
無勤無勇無進無自無他...』...」(http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_013)



《大毘婆沙論》第200卷則記載(節錄):「...次說有十四億等是無勝髮褐見...」
(http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_200)



「一切有情無因無緣而有煩惱」應是富蘭那而非末塞羯利瞿舍利子(末伽梨?瞿舍羅
)之說,但《根本說一切有部毘奈耶》該段後面的「一切有情無力無勤無勇無進無自
無他」則確實是末伽梨?瞿舍羅之說(如上討論);「有十四億等」指的應該是久遠
未來世究竟解脫論的末伽梨?瞿舍羅說,而無勝髮褐(阿耆多?翅舍欽婆羅)應是死後
身歸四大諸根歸於虛空說(詳見後文),可知《大毘婆沙論》在此對於末伽梨?瞿舍
羅的學說敘述完全誤植;由以上考察可知《根本說一切有部毘奈耶》與《大毘婆沙論
》在敘述六師外道的學說部分很可能也有記載或傳誦的訛誤,而且愈後期的經典(如
《大毘婆沙論》)的記載傳誦可發現比較前期之經典(如《根本說一切有部毘奈耶》
)可能有愈多的訛誤情況。
Fri Jan 26 13:06:50 2018
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