請教各位善知識

中阿含第217經

居士問曰：「尊者阿難！世尊．如來．無所著．正盡覺成就慧眼，見第一義。雲何說
有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」

尊者阿難答曰：「居士！多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼依
此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，?或有是處。若住彼，不得
漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、?靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於
彼而般涅槃，得不退法，終不還此。

「復次，居士！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，
普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成
就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切
世間成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處
，若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、[＊]靖法，愛樂歡喜，斷五
下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如來．無所著．正盡覺成
就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。

「復次，居士！多聞聖弟子度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。彼於此處，觀
法如法，彼於此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或
因此法，欲法、愛法、樂法、[＊]靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅
槃，得不退法，終不還此。是謂如來．無所著．正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一
法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。」

這邊可以發現，阿難尊者在四無量心和四無色定中提及"心解脫"，而在四禪中並無提
及此句，所以四禪定中的觀法出離不是心解脫嗎嗎?因為四禪是屬於離欲界的境界嗎
?不知這樣理解對嗎?

可這三個解脫都指出斷"五下分結"，"終不還此"，"般涅槃"，是阿那含解脫啊!這邊
並沒有提到解脫知見呦!

所以這邊的解脫僅說明到不還，非阿羅漢俱解脫!可能是此經文時，阿難尊者未達成
阿羅漢解脫。??

其實我剛才誤看問題了 ：）

Russ Wang 可以幫忙說明一下嗎?

「是謂如來 ... 得心解脫」這一句是阿難覆述屋主的提問，從經末「我問尊者阿難
一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門」這一句來看，無論是以色界四禪
、四無量心、無色界禪定作出發點，繼以法念處所獲得的成果都是答案，並不是說四
禪有什麼不同，所以應該只是阿難在四禪那一段的回答沒有覆述屋主的問題，或者因
為傳抄上的緣故而已。

相應的南傳版本中則都沒有覆述（中部52經/八城人經屋主品 與 增支部11集16經/八
城人）。 

另外「漏盡無餘得心解脫」是形容四果的慣用句，所以這裡的心解脫也應該不是特別
有什麼區別。

可是我覺得屋主好像順序反過來問，所以阿難尊者說漏盡…心解脫！所以漏盡可以心
解脫 身解脫 慧解脫 俱解脫，漏盡包含有不來果和現世涅盤。

不還果(阿那含)還是有學，只是不還欲界而已，而漏盡是指「無學正見成就」，不包
含不還果。

可是本篇中阿難尊者是說斷五下分結…得般涅槃…。是謂如來等正覺……是謂漏盡無
餘心解脫。看來此文是指不還不退的意思。

鄭錫聰 這裡是說 斷五下分結，然後以這樣的狀況（三果）化生於彼（天），然後在
那一世般涅槃。

Russ Wang依稀記得般涅槃可分成中般涅槃、生般涅槃、無行、有行和上流般涅槃。
可是不管哪一個般涅槃都是不來。事實上不來也指著般涅槃啊。所以阿難尊者在這邊
的說明都指向三果果位，並不指向無學果位。所以個人覺得這邊的漏盡無餘，並不等
同於漏盡智通作證。??

另外，可以請益一下Russ Wang "漏"這個字在原始巴利文中的字義是甚麼嗎???

其實我本來只是要問心解脫和身解脫，可是多得了一個漏盡無餘的有學無學討論，真
高興。這專頁真是寶窟啊??

鄭錫聰 我想您是否誤會了「不來」的意思？

Russ Wang 有可能喔!我的認知:不來指不來此世間!

經中講「不還」或是「不來」是講阿那含(An?g?min)，指的是不再還生於「欲界」，
而不是「不受後有」。

關於無漏的巴利文，提供兩種參考如下：

根據明法尊者編修的《巴漢詞典》，無漏 An?sava，（an無+?向+wru流動），【形】
無流向（無漏）（ free from the 4 intoxications）。【陽】無流向者（無漏者）
。 

根據葛印卡老師的解釋：從所有煩惱（?sava 漏）脫離的人（漏盡者），即：阿羅漢
。

除了阿羅漢，其他果位(包括不還果)都還有煩惱、還是有學，所以我認為無漏一詞是
不適用阿那含的。

所以漏本身是流動的意義!那不移動指的就是指無漏之意嗎?

鄭錫聰 我個人比較喜歡「不具有傾向」的翻譯法，巴利文的部分要請教 Heaven 
Chou 兄，他比較熟 :)

Russ Wang

http://agama.buddhason.org/SA/SA0822.htm

依據這個經文，應該可以解釋不還的阿那含果即是般涅槃，至於是中般涅槃或是有行
、上流般涅槃就不知道了!但是段五下分結，漏盡心解脫在此經文中，阿難尊者應是
以阿那含果來回這個漏盡心解脫的答案!仍在有學(只是會到欲界以外學囉??)

祝福慧俱增 法喜充滿

鄭錫聰 那個 .... 那一句可以解釋阿那含可以般涅槃？ 完全看不出來。您可能對經
文有一些誤會。

何等為增上意學？是比丘{定}[戒]滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨
悔，……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷五下分結，謂：身見、戒取、疑、貪欲
、瞋恚；斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名增上意學。

或許您可以先研究一下「生般涅槃阿那含」的意思

我是這樣理解: 得生 般涅槃阿那含，不復還生此世????

鄭錫聰 嗯，您的斷法不正確，「生般涅槃」是一起的名詞，而不是「生 般涅槃」。

鄭錫聰 生般涅槃（巴利語：upahacca-parinibb?y?），指不來聖者投生至色界淨居
天後，在超過壽量的中間之後，或者接近死時證得般涅槃。

恩 的確是五般之生般   生色界得涅槃

誤會的原因是五般涅槃中單提生般，所以將得生斷在一起

應該要說阿那含必得般涅槃!未得涅槃，但必得

所以回到頭來整本清源一下，般涅槃是指這五種般涅槃，還是指涅槃果!我是把般涅
槃當成五種般涅槃的統稱，當得未得涅槃!但在下方引用的經文中，又指出般涅槃是
所作已作，生已盡....。是與阿羅漢果同義。求教 Russ Wang

鄭錫聰 般涅槃就只有一種，而不是分為五種。您說的那五種是指五種進程，而其結
果都是般涅槃。以生般涅槃為例，指的是「三果化生淨居天 -> （四果）-> 般涅槃
」這樣的進程。

了解，所以是阿那含當得般涅盤（涅槃）。而且當透過五般的程序之一

http://buddhaspace.org/agama/sub/736.html

所以 般涅槃等於涅槃嗎？？

感謝Russ Wang 感恩

鄭錫聰 涅槃（巴利語：??????? Nibb?na；梵語：??????? Nirv??a）譯為泥洹、般
泥洹、般涅槃、涅槃那、涅盤那、泥盤那、波利暱縛男，意譯為圓寂、滅度、寂滅、
無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。

我想這裡的意思是：

【多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。......得不退法，終不還此
。】

【多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、......得不退法，終不還
此。】

（以上二者都是）如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子
住漏盡無餘，得心解脫。

還有

【多聞聖弟子度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。......得不退法，終不還此
。】

（這也是）如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡
無餘，得心解脫。

Heaven Chou其實我會有這個疑問，是因為一般在四禪成就時，指向色戒天；四無色
定則指向無色天!所以才有此一問，是否阿難尊者的答覆是否意味著藉由色界天的解
脫身解脫，和由無色天及四無量心解脫的心解脫!

補充中阿含第205經

「阿難！猶如山水，甚深極廣，長流駛疾，多有所漂，其中無船，亦無橋梁。或有人
來彼岸，有事則便求度，彼求度時而作是念：『今此山水甚深極廣，長流駛疾，多有
所漂，其中無船，亦無橋梁而可度者。我於彼岸有事欲度，當以何方便令我安隱至彼
岸耶？』復作是念：『我今寧可於此岸邊收聚草木，縛作?椑?，乘之而度。』彼便岸
邊收聚草木，縛作＊椑?，乘之而度，安隱至彼。如是，阿難！若有比丘攀緣厭離，
依於厭離，住於厭離，止息身惡故，心入離、定故，離欲、離惡不善之法，有覺、有
觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住
彼必得漏盡，設住彼不得漏盡者，必當?昇進得?止息處。

「雲何＊昇進得＊止息處？彼覺、觀已息，內?靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂
，得第二禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，
設住彼不得漏盡者，必當＊昇進得止息處。雲何＊昇進得止息處？彼離於喜欲，捨無
求遊，?正念正智而身覺樂。謂聖所說，聖所捨、念、樂住、?空，得第三禪成就遊。
彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼不得漏盡者，
必當＊昇進得止息處。雲何昇進得＊止息處？彼樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不
樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已
，住彼必得漏盡，設住彼不?得漏盡者，必當昇進得＊止息處。

「雲何昇進得＊止息處？彼度一切色想，滅有礙想，不念若幹想，無量空，是無?量
處成就遊，彼依此處，觀覺興衰，?彼依此處、觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼
不得漏盡者，必當＊昇進得止息處。雲何昇進得＊止息處？彼度一切無量空處，無量
識，是無量識處成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏
盡，設住彼不得漏盡者，必當＊昇進得止息處。雲何昇進得＊止息處？彼度一切無量
識處，無所有，[>是]無所有處成就遊。彼若有所覺，或樂或苦，或不苦不樂。彼觀
此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨。彼如是觀此覺無常，觀興衰、觀無
欲、觀滅、觀斷、觀捨已，便不受此世，不受此世已，便不恐怖，因不恐怖，便般涅
槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

因為這幾段文字可以理解，不管在哪個定境，如果能"彼依此處，觀覺興衰，彼依此
處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼不?得漏盡者，必當昇進得＊止息處。"

所以，我才會有這樣一個想法，屋主問阿難漏盡無餘心解脫，而阿難也回覆了。但不
一向說，所以提了兩個心解脫，及一個非心解脫的例子來說明漏盡無餘中包含有心解
脫!??

鄭師兄好, 在我所了解的情況中, 修習四無量心也是在色界天, 因為它的所緣是無量
有情眾生. 也是因此, 我才認為 "四禪" 和 "四無量心" 一樣, 都是色界禪, 所以我
才認為經中是將二者合併在一起說明, 然後才一併複頌 【如來、無所著、正盡覺成
就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。】

至於在阿含經中, 有提到俱解脫, 心解脫, 慧解脫, 並沒有 "身解脫".

心解脫在經中的意思主要是離貪愛, 以此來看, 就和禪定深度無關了, 就算是初禪, 
也可能依此證果, 離貪愛而心解脫. 也就是說這十二甘露門也都可以離貪愛而心解脫
.

哈哈!師兄說的是，我的確把解脫身誤為身解脫；實際上是心解脫慧解脫，俱解脫

鄭錫聰 也常有人(甚至是數十年老參)在解讀「淨解脫身作證具足住」這類句型時，
誤將解脫身當成一個詞來解釋，其實「身作證具足住」才是一組哩 XD

會有這一問，就是因為之前搞錯了，所以一質沒找到身解脫的說明，看到這篇，才會
想說是否可以解心中之身解脫之惑。??

鄭錫聰 隨喜師兄精進 ！

Russ Wang 隨喜師兄法喜