請問學長：中阿含（一一五）林品蜜丸喻經 這段經文，應如何解讀？

世尊告曰：「比丘！若人所因念，出家學道，思想修習，及過去、未來、今現在法，
不愛、不樂、不著、不住，是說苦邊 欲使，恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑
使、鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌及無量惡不善之法，是說苦邊。」

前半段 「若人所因念……是說苦邊」較易理解，但接著的「欲使、……惡不善之法
，是說苦邊。」就不解為什麼全是負面的用詞卻還「是說苦邊」？

不知這答案是否可行，請參考：這應該是指不執善不執惡的中道。善是無常、無我；
惡也是無常、無我。我們只是從旁觀察此實相，不迎不拒，超越善惡，是為苦邊。

感恩!若為此段經文的心得則可;但就經文的翻譯與理解,感覺有些對不上。相互切磋
能激發靈感,我會繼續努力突破。

感謝您不嫌棄及坦誠，在下是新手，只是給您參考，結個善緣，感謝！

http://buddhaspace.org/agama2/28.html

我之前也有這個疑義。但如果用這個部分的標點斷句

世尊告曰：「比丘！若人所因念，出家學道，思想修習，及過去、未來、今現在法，
不愛、不樂、不著、不住，是說""苦邊欲使，恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑
使、鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌及無量惡不善之法""，是說苦邊。」

這樣苦邊就變成動詞==到.........苦邊，的意思

這樣整個經文的意思就一貫了!不管是大迦旃延尊者的解釋或
http://agama.buddhason.org/MN/MN018.htm 

的解釋都比較一致。所以後來我就採用了這個斷句版本。

僅供參考^^

不過說真的，我看過的三個版本中，只有agama2的版本是這樣斷句，但個人覺得比較
能接受!

感恩!我也一直想就斷句上著手,師兄所說我倒沒想過,要再細細詳讀。目前是從佛陀
"略說"上在琢磨,若有心得再提出就教眾學長。

個人的看法是世尊說出了他的宗本及說法。比丘就問世尊這些宗本是什麼意思?

世尊就說，這些是為了那些出家修道者指出了一條苦邊(苦盡)之路, 也是為各種煩惱
指出一條苦邊(苦盡)之路.

「比丘！若人所因念，出家學道，思想修習，及過去、未來、今現在法，不愛、不樂
、不著、不住，是說苦邊。」

「所因念」何所指？參照本經「尊者大迦旃延告諸比丘：『…諸賢！緣眼及色，生眼
識，三事共會，便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念
，若所念便分別。比丘者【因是念】出家學道，思想修習，此中過去、未來、今現在
法，不愛、不樂、不著、不住，是說苦邊。』」“是念”，指的是「若所念便分別」
；比丘之所以出家學道乃有念（＃善念）起分別心，才知分辨、信忍佛陀之法的可貴
性與可實現性，是可解脫輪迴生死苦的正道妙法。既然為此目標出家，自當精進努力
，如理思惟、修習多修習，了然三世之法的虛妄、無常，而能不貪愛、不稱嘆、不繫
著、不執取，如是可說盡苦邊了。

由大迦旃延這段話也可確認「是說苦邊  欲使」之間應是句號“。”無誤。

    那下半段又怎麼解釋呢？某天讀雜阿含（335）經，如是，

「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，
生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意
亦如是說，除俗數法。……」忽然閃過一念，這可以用在中阿含（115）經卡住的經
文吧？因為敘述的語法相似，在「是說苦邊」前加上這四字「亦如是說」不就通了。

「欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑使（＃即 七使）、鬥諍、憎嫉、諛
諂、欺誑、妄言、兩舌及無量惡不善之法【亦如是說】，是說苦邊。」

想是本經佛陀的略說，連這四字也省了？亦或傳頌過程中給落掉了？

「邊」是一種概念，必須依靠可分的兩個界來安立，同樣的界也是依靠邊而安立。因
此要定義邊，從兩種立場來描述都正確，也應該完整定義兩種立場，才是定義「邊」
。

不過依我所解，這一經的解讀上，「苦邊」描述的不是愛不愛等兩個可分狀態，而是
指因為思維觀察了這些，出家修行後得盡苦際（邊）。一切法都有無常、苦、無我的
究竟實相，都可以是求解脫的機緣。

我想鄭錫聰大?，基本上說的是對的，我再詳細說明如下：

把欲使及恚使中間的「，」改正成「、」就容易把這段看懂。

此句解釋為世尊告訴大家說：「比丘呀！如果人妄念紛飛，出家而學道，在思與想多
修習，能讓對過去、未來、今現在諸法上，不再貪愛、不再樂著、不再執著、不再有
住，這也就是說渡了「貪欲驅使」之苦、渡了「嗔恚驅使」之苦、渡了「業有驅使」
之苦、渡了「我慢驅使」之苦、渡了「無明驅使」之苦、渡了「邪見驅使」之苦、渡
了「疑惑驅使」之苦、渡了「鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌及無量惡不善之
法」之苦，這就是所謂到離苦的彼岸邊。