三心不可得如何活在當下？
在金剛經講三心不可得，「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。要解釋
這一句三心不可得，其中「過去心不可得、未來心不可得。」這兩個心比較好了解。
因為過去心已逝，當然不可得。未來心也還未到來，當然也不可得。比較難理解的是
「現在心不可得」，我們常常會說「我現在在那裡。」「我現在在吃東西。」「我現
在在讀經、寫字……….。」。明明就有現在，為何說「現在心不可得」？這是我們
心有不明，而產生對「現在」的籠統含糊的認識。要知「過去、現在、未來」是對時
間前後比較的論述，如當我們說「我現在做何事。」，剛說完此事，你如果細心觀察
，你會發現「剛才那個動作」已完成沒有了，相對剛才講的「現在」也已成過去。所
以你才發現「現在心」卻也不可得。
另外「不可得」這個意思也有必要釐清，「不可得」有人會把它解釋為「不存在」，
其實我比較喜歡解釋為「不可掌握」或解釋為「無住」的「不可執著」。
所以我把「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」翻成：「過去心已逝掌握
不到、現在心瞬息萬變不可掌握、未來心未到來也不可掌握」。或翻成：「過去心已
逝不可執著、現在心瞬息萬變不可執著、未來心未到來也不可執著」。
過去、現在、未來時間站在「畢竟空」來說或許不存在，但站在眾生幻化的相對中不
能說時間它不存在，只是時間它一刻都不停留連續變動著，沒辦法掌握、不可得。那
麼對這沒辦法掌握、不可得的時間流，我們眾生應如何自處？
而我們能掌握的就是此時此刻，也就是「當下」。
「當下」在字典的意思是立即;馬上。但我們可將「當下」看成一個「時間的點」，
由此每一個當下「時間的點」串成過去、現在、未來的時間流，在此時間流充滿著每
一個「當下」。而「當下」即是我們能覺知及把握這法界的極短時間點。
過去、現在、未來的心雖然不可掌握、不可得，但我們唯有能掌握的就是「當下」。
因為「當下」有我們的「覺性」，可掌握「緣起」造作因果。每一個當下所造因緣將
影響著未來之果。因此我們要把握活在每一個當下，否則這個「當下」也將變成過去
不可追悔。
因此我們要把握當下，種善因勿種惡果，行菩薩道，種成佛之因。
「活在現在」，不去追憶過去的榮耀，也不悔恨過去的過錯，更不去盲目的憧憬未來
，活在幻想中。而是腳踏實地，好好把握珍惜今天，珍惜當下。
「活在當下」是在痛苦的當下、在快樂的當下、在逆境的當下、在順境的當下，都能
保有自在清明的本真，都能不被境遇、情緒所妨礙。
雜阿含經二九六經》：「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，言
：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當
來世為有、為無？雲何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？雲何有此為前？誰終當
雲何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我
見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷、悉知，斷其根
本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實
正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛談一法，依眾生根性不同解悟各有深淺，怕本人此篇所言有誤。為慎
重起見，查「大乘本生心地觀經」觀心品第十，有談到三心的問題。請各菩薩大德各
自細讀比對摘法。依法不依人。
該經文「觀心品第十」如下：
爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無不染塵
穢。雲何心法染貪瞋癡。於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住
。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。
心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以
是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩
言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子
。心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。心如流水念念生滅。於前後世不暫住故。
心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃
不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。心如畫師
。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國
王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢
故。心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢於無我法執為我故。心如夜叉。能噉種
種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對常伺過故。心如盜賊
竊功德故。心如大鼓起?戰故。心如飛蛾愛燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂
雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。善男子。如是所說心心所法。無內
無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染
著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷
非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異
心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離
心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。一切賢
聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法
界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。
盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛。
此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂淨故。此
無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提
者。應當一心修習如是心地觀法。