獅子吼的雜阿含（二七八）[0076a03]

於經文此句「六觸入處」未加註解，也未更改，於法義的理解上會有怪怪的。

僅提供各家版本供貴站參考：

 

台大獅子吼佛學專站

（二七八）[0076a03]

有退、不退法、六【觸】入處。諦聽，善思，當為汝說。

http://buddhaspace.org/agama/11.html#

 

雜阿含經論會編（上）

二二三(1)；四ま一（二七八）

有退，不退法，六【勝】(2)入處。諦聽，善思，當為汝說。

[註 144.002]「六勝入處」，原本作「六觸入處」，今依下文及『相應部』改。

http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y30_02_223

 

佛光山電子大藏經

二七七（二七八）

有退、不退法(45)、六【觸】入處(46)。諦聽！善思！當為汝說。

(046)「六觸入處」，依本經後文應為「六勝入處」。

http://etext.fgs.org.tw/content/agama-1/index.html#p=533

 

北傳:雜阿含278經 南傳:相應部35相應96經

有退、不退法、六{觸}[勝]入處，諦聽！善思！當為汝說。

http://agama.buddhason.org/SA/SA0278.htm

278經的經義如下，謹供參考。至於六觸入處是否需要增注就有勞辛苦的編輯群確認
之，我個人是覺得還好。

世尊說法所針對的主要是當時的比丘比丘尼眾，也就是專業的修行者。也因此當我們
讀經時如果以"世尊正在告訴我如何實修"的心情來看阿含經，或許能看到不同的內容
。以下是雜阿含278經的內容:

《雜阿含經》卷11：「如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有退、不退法、六觸入處。諦聽，善思，當為汝說。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 76, a3-5)

阿含經本身是言簡意賅，各位要想像的是這是傳法者容易記憶用的速記法，同時經典
經過百年傳抄，甚至是增加現代的標點符號都可能微微改變經義，也因此讀經時必須
很小心。以上述經文來說，各位應該能理解世尊當年說法時絕對不會用"有退、不退
法、六觸入處。諦聽，善思，當為汝說"這種文謅謅的方式來講話。因為世尊的弟子
如上次讀經班的進度同學所見，是包含四個種姓，四種姓教育程度不同。

以上述來經文來說很容易被理解成要說明的是"有退、不退法、六觸入處"這三種意義
，但由後面的經文可知，世尊所要說的是:

"六觸入處 有 有退、不退法"，也就是要說明的是"六觸入處的有退(法)和不退法"。

因為相較於有退法/不退法比較需要解釋，六觸入處本身就是基本定義。也因此後面
就是針對有退法和不退法的兩種解釋，如前所述

《雜阿含經》卷11：「

云何退法？謂眼識色生欲覺，彼比丘歡喜讚歎，執取繫著，隨順彼法迴轉，當知是比
丘退諸善法，世尊所說，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

云何名不退法？眼識色緣，生欲覺結，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於彼
法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉諸善法，世尊說是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦
復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 76, a5-12)

接下來就是世尊說明佛弟子都要做的，也就是斷貪欲得心解脫，如雜阿含第一經開宗
明義所云:

《

雜阿含經》卷1：「爾時，世尊告諸比丘：

「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡
者，說心解脫。

「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，
喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。』

「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a7-15)

而能斷貪欲得心解脫，雖有六觸入處，名為六勝入處。因雖有六根六識而不生染著，
得名為"六勝入處"，如世尊的阿羅漢弟子有"五蘊"但無"五取蘊"是一樣的。

《雜阿含經》卷11：「「云何六勝入處？眼識色緣，不生欲覺、結染著，當知是比丘
**勝彼入處**。勝彼入處，是世尊所說。耳、鼻、舌、身、意、亦復如是。若彼比丘
於六勝入處勝已，貪欲結斷，瞋恚、愚癡結斷。譬如王者，摧敵勝怨，名曰勝王；斷
除眾結，名勝婆羅門。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 76, a13-18)

世尊還以"若彼比丘於六勝入處**勝已**"這種打仗的方式來形容，很生動不是嗎?

以中文的角度來說，「觸」和「勝」兩字的差別在於前者著重於現象的表述，後者著
重於觀念或作用的彰顯。如 Linus Hsao 上面所闡述的一般。畫蛇添足，僅供參考。

我也同意那個地方不一定需要更動！

不過，如果這個說法是正確的(前一個「六觸入處」改成「六勝入處」)，修改起來也
不麻煩的話，是可以考慮以[校勘]的方式修改並註記。

我是以經文的表達形式來看的，阿含經如果是：

「世尊告諸比丘：『有 A B C 。諦聽，善思，當為汝說。』」

這種句法形式出現時，表示 A B C 這幾項是世尊接下來會詳加說明的項目。所以在
後面的經文中，應該可以找到 A B C 的對應項目，以及各別的說明。

不過就如同前二位所說，不改有他的好處，讓大家意識並思考到「六觸入處」和「六
勝入處」的同異之處，突顯「勝」字的義意。

再補充另一可討論之處：

「云何名不退法？眼識色緣，不生欲覺結ゞ，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著
，於彼法不隨順迴轉，…世尊說是不退法。」

    既﹛不﹜生欲覺結，善法；彼比丘怎又「不喜、…不繫著，於彼法不隨順迴轉」
。負負得正，這與「退法」何異？只不過敘述方式正反兩面用詞不同而已。審酌經文
法義並比較南傳相對經（相應部35相應96經），﹛不﹜應是傳抄過程筆誤，獅子吼版
也於註解ゞ即有提及「此句『不生欲覺結』相當的南傳經文作『生欲覺結』」，所以
我們讀經文時應以「生欲覺結」解讀，整篇經文法義才能連貫。

    釐清上句經文再回看佛說本經的要旨：強調比丘於「六觸入處」修行有三種面向
：退法、不退法、六勝入處。下劣者因放逸生欲覺而隨順迴轉；中等者僅是守護六根
，欲覺還會生起，只是不隨順迴轉；但增上者則能精進不懈，積極的離滅而使欲覺不
生。佛陀勉勵比丘當如是學，這才是佛說此法的目的（「是世尊所說」）。

結論，個人還是偏向【要加註解，或予更改。】

我對 Kevin Hsu 說明的理解是

這一經開示三種層次的修行者：

1. 退法者：生欲覺結，而且隨欲覺結轉

2. 不退法者：生欲覺結，但不隨欲覺結轉

3. 六勝入處者：不生欲覺結，貪欲、瞋恚、愚癡結斷

原文如下：

『云何名不退法？眼識色緣，生欲覺結，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於
彼法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉諸善法，世尊說是不退法。耳、鼻、舌、身、意
亦復如是。』

一般人是"眼識色緣，生欲覺結"，但"彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著(眼識色
緣，生欲覺結)，於彼法不隨順迴轉"，世尊說此為不退法。

不曉得您上述的疑惑點是？私以為應該去理解雜阿含經的"說話"方式？

以下為 邱大剛 的回覆，代貼

照雜阿含經制式的文字習慣來看，這經中「六觸入處」改為「六勝入處」合理，因為
第一段是提綱，後來各段解釋。另一方面，「六觸入處」畢竟是各版中文大藏經的原
文，不改也不影響理解。

基於我們對經文修改保守為要的原則，我們可以加在註解或進階辨正即可。我先去加
在進階辨正好了。

已新增註解。