以定為基礎, 修行四神足, 所能夠達到的四種狀態:

1. 隨心所欲, 能使身體輕便, 隱形極細.

2. 能夠觀察空間中一切事物, 不受阻礙.

3. 不懈怠, 沒有畏懼, 勇猛精進.

4. 能覺察一切眾生的心念.

增壹阿含經 苦樂品第二十九 第 7 經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四神足。云何為四？自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足
；精進三昧行盡神足；誡三昧行盡神足。

彼云何為自在三昧行盡神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能
隱形極細，是謂第一神足。

彼云何心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙，是謂名為
心三昧行盡神足。

彼云何名為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意，是謂名
為精進三昧行盡神足。

彼云何名為誡三昧行盡神足？諸有三昧，知眾生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。
有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有
亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定
心，有解脫心、無解脫心，一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。

如是，比丘！有此四神足，欲知一切眾生心中所念者，當修行此四神足。如是，諸比
丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

這應該不是修定能夠達到的四種狀態, 而是以定為基礎, 再修四神足所能達到的狀態
.

好, 修正一下

我對精進三昧行盡神足有點疑問啊，總覺和其他三神足不像是一組的，除了 "不懈怠
，沒有畏懼，勇猛精進"  有沒有其他的解釋？

是一組的呀！妳的問題在哪？

沒有問題了 :P

請問一下，什麼是三昧？

就是「三摩地」。

三摩地是？？？？

簡單講就是「定」，心定於一處或一境而不動。

據我 所知道的，應該是"定慧"(等持 )

Heaven Chou 我覺得「以定為基礎，再修四神足」也是怪怪的，四神足本就屬於定學
，與四念處相輔相成達到止與觀的平衡，大智度論十九：「四念處四正勤 ..... 彼
雖有定，智慧精進力多，定力弱故，行者不得如意願。四種定者：欲為主得定，精進
為主得定，心為主得定，思惟為主得定。」或許簡單的說「修習四神足所能引發的四
種狀態」即可。

就我所解，四神足與一般「正規」的定法不太一樣，比較接近阿難尊者四道法中的「
為掉亂所持，以調伏心坐，正坐住心：善住心、局住心、調伏、止觀一心、等受化」
這一類。http://buddhaspace.org/agama/21.html#五六ま

定是基礎這應該還好，實作上的確是要依定而起智通(如四神足)，事實上任何神通皆
是如此。因為定的能力之一就是突破六根的極限，如肉眼的能見光譜範圍很狹小，入
定後於定中再修觀(最有名的就是阿那律的光明想)得眼通可觀三千界如奄摩羅果。此
時觀三千界用的就不是肉眼，故無肉眼的限制。

Russ 兄說的也沒錯。

因為四神足我參考南傳的版本, 得知大概是三個條件所組成的. 以自在三昧行盡神足
來說, 有的版本是譯為欲定斷行成就如意足. 南傳則是譯為欲定勤奮之行的神足, 拆
解就是【欲】【定】【斷行】(四正斷)，南傳則是【欲】【定】【勤奮】(四正勤)。

所以我的理解是以正定、四正勤為基礎, 若再加上欲、勤、心、觀，就是進一步修習
四種不同的定力，只是剛好這又是修習神通的基礎。

簡單來說那些神通就是修四神足而引起的。我只是為了解釋不是因為修定而引起的，
所以才說定只是基礎(意思是還不足以引起神通), 要再加上四神足(欲勤心觀)才能引
發神通。

同意忍兄的觀點，有時要怎麼清楚表達真的是傷腦筋。

原來如此。

另外 我也蠻同意 Moya 老頭在獅子吼卍同學會發表的那篇

Heaven 的表達愈來愈能照顧我們這種放牛班的同學，灰常感謝，麻煩繼續講這麼簡
單謝謝。??

剛看了老頭子那篇, 有偷渡跳過修定的嫌疑, 不過不計較這個了啦. :p

其實我還有一事不太理解,修四神足是為了某個目的, 剛好可以生起神通? 還是其實
那個目的就是為了要修神通?

理論上我會說是第一種, 神通是副作用. 但有時看看經文, 會覺得就是為了神通啊
... 目前我還沒明確的定論.

我私自不負責任以為 四神足有針對性 特別為慧解脫行者而說，一般從四禪八定下手
的行者，定力深了自然就會發起神通

這樣有點奇怪, 看論中談四神足, 至少是以四禪起跳, 慧解脫者 (這裡指沒有四禪定
力的那一種)如何修?

或者你的意思是告訴他們這樣才能有神通, 所以他們才會努力修定? :)

如再配合現代的科學知識加上佛經中對於神通的描述，我們就能推論出例如觀過去世
可能的方法，那是天文物理上簡單的應用而以。

記得那應該是 "忘記而未想起" 的未來。:P

那個不一樣，那是想起"沒發生過"的事情。

怪怪的，我回去查下資料

其實 Cathy Kao 的疑惑有道理，因為這邊不宜將四神足直接解釋為神足通、天眼通
、他心通，以及精進。本經很可能不是在講四神足的基本定義，而是以三個神通舉例
說明四神足中其中三個的特性。

先回歸四神足的基本內容：

(1)欲定斷行成就如意足 -  以欲（善法欲）為先導而努力修定……

(2)精進定斷行成就如意足 -  以精進（Just Do It）為先導而努力修定……

(3)意定斷行成就如意足 -  以心意（常指「止」）為先導而努力修定……

(4)思惟定斷行成就如意足 -  以思惟（常指「觀」）為先導而努力修定……

這些是入手處的不同。

其中，(1) 即此經中的「自在三昧行盡神足」，也就是「意所欲，心所樂」，以「想
去哪裡就去哪裡的神通」舉例。

(2) 即此經中的「精進三昧行盡神足」，也就是「無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意」
。

(3) 即此經中的「心三昧行盡神足」，由於心能不受物質的限制，因此強調「心所知
法，遍滿十方」，再舉例「石壁皆過，無所罣礙」。這其實不是單講天眼通。

(4) 即此經中的「誡三昧行盡神足」，因為有「觀」，從自己的心念開始觀照，自己
心念觀純熟後擴展至眾生就成為本經中所說的「知眾生心中所念」。

也就是說，本經中提到的神通都只是最符合該入手處特性的神通的舉例，倒不是四神
足的基本定義。四神足成就時，每一個神足都可以成就各種神通。

另一方面，四如意足中：

1.「欲定斷行成就如意足」是依「願」成就如意足。

2.「精進定斷行成就如意足」是依「行」成就如意足。

3.「意定斷行成就如意足」可依無量心三昧（慈「悲」喜捨四無量心）成就如意足；

4.「思惟定斷行成就如意足」是依「智」成就如意足。

依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫，也是四神足。

不過本經為什麼「思維定」翻譯為「誡三昧」，我搞不懂？

CBETA中除了增壹阿含並無「誡三昧」此詞，意義上也沒想到直接相關的，但是該段
落的舉例是「思維定」神足的舉例沒錯。

唯一另一處相似經文是《增壹阿含經》卷47〈放牛品 49〉：「爾時，比丘復與說神
足之道：「汝今當學心[17]意輕重；已知心意輕重，復當分別四大：地、水、火、風
之輕重；[18]已得知四大輕重，便當修行自在三昧；[19]已行自在三昧，復當修勇猛
三昧；[＊]已行勇猛三昧，復當修行心意三昧；[20]已行心意三昧，復當行自戒三昧
；已修行自戒三昧，如是不久便當成神足道。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 802, 
c5-11)

[17]意輕重已＝輕以【宋】【元】【明】【聖】。[18]已＝以【宋】＊【元】＊【明
】＊【聖】。[19]〔已行自在三昧〕－【宋】【元】【明】，已＝以【聖】。[＊
18-1]已＝以【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】。[20]已＝以【聖】。

不知增壹阿含的譯者是如何將「思惟定三昧神足」譯為「戒三昧」或「誡三昧」的？