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雜阿含經(六八四)
#1
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雜阿含經(六八四)

    本經敘述佛陀對眾比丘說法,比較如來與阿羅漢的不同:首在如來是自覺自證三
藐三菩提,而以之教誡、教授諸聲聞;而阿羅漢是依如來教法精進修習而成就的;另
一差異在:阿羅漢有五學力,如來有十力。這經中有段經文各家有不同的斷句,我特
節錄比較,並提出個人心得請大家指正。

    《復次,如來於過去、未來、現在業法,受因事報如實知,是名第二如來力,…
。》

    這段經文在google上可搜尋到三種不同版本的斷句:

1﹒「復次,如來於過去、未來、現在【業法,受因事報】如實知,是名第二如來力
,…。」╴ 台大獅子吼

2﹒「復次,如來於過去、未來、現在【業法、受因、事報】如實知,是名第二如來
力,…。」╴ 莊春江工作站

3﹒「復次,如來於過去、未來、現在【業法受,因事報】如實知,是名第二如來力
,…。」╴雜阿含經論彙編(中)

    就這三種斷句法,第二、第三種的文義,法義相似,即說明 業 — 因(緣)— 
果(報)間的關聯;而第一種斷句似僅在說明 業(因)—果(報)的關係。

    這三種斷句法以第三種符合前後文義,因為本經後面的經文又出現相同文句 :
「復次,如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時……向於惡趣、向於善趣、隨【業法受
】悉如實知;此眾生身惡業成就,……悉如實知,是名第九如來力。」

另個人對「業法受,因事報」解讀如下:

業法受:每個人所造作的業,或在現世報,或異熟果當受;即是常言的「善有善報,
惡有惡報」,「因果報應,歷歷不爽」。

因事報:果報潤生須待因緣,不是照著先後順序而生;只有當所有觸發助緣的事理、
事件、事態滿足了(亦即「相關條件具足」了)才發潤而招感相應的果報。
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Re: 雜阿含經(六八四)
#2
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稍微查了一下瑜伽師地論,謹供參考:               1.[..言因故者。謂當來世[所
有受因]。即思求願。觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故皆是無常..]~ 瑜伽師地論
第91卷

2.[..由邪見故計著邪因及以邪果。由此為緣造作邪業。造邪業故所有法受或現受樂
。於當來世受苦異熟。或現受苦於當來世受苦異熟。是故復說[起諸邪見業法受因]。
彼雖成就其餘所有種種善法。而但由此往於惡趣。..]~ 瑜伽師地論第49卷

3.[..如是有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行、誹謗賢聖、起諸邪見,彼乘
如是[邪見業受因]故,身壞命終墮諸惡趣,或生地獄、或生畜生、或生鬼趣。..]~ 
大寶積經 第38卷
Sat Jul 01 15:10:32 2017
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Re: 雜阿含經(六八四)
#3
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我暫時選2~很感謝提問,讓我可能要再仔細讀一下經典
Sat Jul 01 15:14:25 2017
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Re: 雜阿含經(六八四)
#4
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[..如是有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行,發起邪見毀謗賢聖,[成就邪見
[業法受因]],由此因緣身壞命終,墮諸惡趣生地獄中。如是有情成就身妙行、成就
語妙行、成就意妙行,發起正見讚歎賢聖,[成就正見[業法受因]],由此因緣身壞命
終,昇諸善趣生於天中。於如是等諸有情類業果差別皆如實知..]~ 阿毘達磨集異門
足論第 6 卷

http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T26n1536_006
Sat Jul 01 21:43:30 2017
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Re: 雜阿含經(六八四)
#5
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Mon Jul 03 05:15:42 2017
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Re: 雜阿含經(六八四)
#6
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謝謝師兄的分享。
Mon Jul 03 05:16:16 2017
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