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增壹阿含經安般品第十七
#1
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◎ 增壹阿含經讀經班公告

本週進度:安般品第十七第(2)~(7)經

閱讀期間:2017.02.13-2017.02.19

線上討論:2017.02.19 10:05 AM

主題內容:難得見到的人、正見與邪見、欲想的過患

經文連結:http://buddhaspace.org/agama1/17.html

歡迎對此主題有興趣的同學一起來讀經。

--

獅子吼站現有增壹阿含網路讀經會,歡迎一同來探討佛法原貌!

◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 ◇

◇ 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇

◇ 南無 伽藍聖眾菩薩 ◇


增壹阿含經安般品第十七

爾時,世尊到時,著衣持?,將?羅雲ヾ入舍衛城分衛ゝ。爾時,世尊右旋顧謂?羅雲:「汝今當觀色為無常。」

Mon Feb 13 19:45:21 2017
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增壹阿含經安般品第十七
#2
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◎ 增壹阿含經讀經班公告

本週進度:安般品第十七第(8)~(11)經

閱讀期間:2017.02.27-2017.03.05

線上討論:2017.03.05 10:05 AM

主題內容:如何觀察善惡知識、周利槃特的辯才、提婆達兜的惡行

經文連結:http://buddhaspace.org/agama1/17.html

歡迎對此主題有興趣的同學一起來讀經。

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增壹阿含經安般品第十七

「安般」是「出入息(呼吸)」的音譯,又譯為「安那般那」。觀呼吸以修禪定的方法,即稱為「安般念」。

Mon Feb 27 21:11:07 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#3
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請問可以課後分享給大家嗎?我假日開始要忙,沒空上課了??
Thu Mar 02 17:08:55 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#4
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這個提議不錯,我想應該是沒問題的。
Thu Mar 02 20:42:57 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#5
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Time: Thu Mar 02 21:30:08 2017
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增壹阿含經安般品第十七
#4
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讀經分享-善惡觀如月

上週讀經班討論到《增壹阿含》安般品第 8 經時,讀到佛經上關於善惡知識的譬喻
。

一開始是有個婆羅門跟世尊請法,請教世尊要怎樣看待善惡知識。佛陀則很簡單的回
答「當觀如觀月」。

因為還是不明白,再請佛陀解釋後,佛陀接著才說:

善知識猶如月初的月亮,隨著時間到十五日時,便會成為滿月;亦即善知識隨著時間
修行,增益信、戒、施、聞、慧後,最終將往生善趣,有個圓滿的結果。

相較於善知識,惡知識則是像滿月過後的月亮,隨著時間,慢慢的減損,慢慢被遮蔽
;惡知識因為無有信、戒、聞、施、智慧的緣故,慢慢地走向惡趣。

--

在這一經讀完後,有同學提出三個問題,或許也是其它同學的疑問,茲記錄於下,供
大家參考。

Q1.本經討論的善惡知識與安般有何關係?

A1.安般品的命名是以本品的第1經來命名。「增壹阿含經」的品名都是根據該品第一
經的主題,本品第一經是講安般,因此稱為安般品,和第二經開始的內容無關。而這
幾品在「增壹」中都是屬於「二」一類的(一、二、三、四……)。

Q2. 善惡觀如月,月有陰晴圓缺,故一個人有可能是善知識也是惡知識嗎?

A2. 此問題沒有正確解答,但大家一致認同應當要學善知識,並視每個人為善知識為
佳。

Q3. 為何經末生聞婆羅門只說「盡形壽不殺生」?

A3. 經文中常見的是皈依三寶後便受持五戒,故生聞婆羅門不會只持不殺生戒,而是
盡形壽不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,只因五戒廣為人知,故經文上以
不殺生起個頭,而省略其它四戒。


增壹阿含經安般品第十七

婆羅門便往至世尊所,共相問訊,在一面坐。是時,生漏婆羅門白世尊曰:「當云何觀惡知識

Mon Mar 06 19:31:34 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#5
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有提問:

Q2. 善惡觀如月...一個人有可能是善知識也是惡知識嗎?

A2. 此問題沒有正確解答,.....

--- --- ---

此問題有正確的解答喔!~  ^_^

善知識如果沒有繼續的隨順正法、虔誠修行,那麼善知識也會退墮成為惡知識的!~ 
^_^

惡知識,原本也是對佛法有正信、有持戒、有聞、有慧的...

然而.惡知識沒有繼續的隨順恭敬正法,導致逐漸退失信心....猶如滿月轉暗。

中阿含148經.就有清楚的說明:

世尊答曰: 

「...惡知識人於如來正法律亦得其信,彼得信已,則於後時而不孝順,亦不恭敬,
所行不順,不立正智,不趣向法、次法,彼便失信,持戒、博聞、庶幾、智慧亦復失
之。梵志!有時,此惡知識教滅善法,猶如月盡。梵志!如是,當觀惡知識猶如月也
。......

善知識於如來正法律得信,彼得信已,而於後時孝順恭敬,所行隨順,立於正智,趣
向法、次法,彼增長信,持戒、博聞、庶幾、智慧亦復增長。梵志!有時,彼善知識
善法具足,如十五日月。梵志!如是,當觀善知識猶如月也。」
Wed Mar 08 19:27:07 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#6
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同意。善知識勸人為善導人為善助人為善之知識,一神信仰的善知識傳道者傳聖靈之
語意,若聖靈在垂聽我每一個禱告,請聖靈接受我的感謝,請聖靈包含我土直白白的
表述與提問:(1)若聖靈存在人間為地球和諧與進步,土白白的曠野之地文化進步不若
宮廷天父貴族子弟,此刻,正是聖靈能量助人之處。其土人之父與祖在何處?佛菩薩
信差可代傳表達感恩,在宇宙正能量的運轉,而具備聖靈的兄弟姊妹未具神格與修神
學是否真擁有上帝的權柄?(2)若為奉獻與服務人生而來,招募組織新力是否也行銷了
上帝的形象?
Mon Mar 13 10:19:38 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#7
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(3)若論知識,知識論在哲學領域中什麼經都唸,不單單唯讀一本以論全,因為善知
識要讓地球真善美再前進一步,人在不同平面不同語言文字與思考,如何順天應人的
導引其回到生命的核心價格專注在人生意義與潛在發揮?
Mon Mar 13 10:24:33 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#8
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參照同學們的回答,我的感想是:

同一個人可能有善知識與惡知識兩面;

如月的譬喻表示了,善惡是個動態前進的,參考同學們的意見,可能一開始善知識並
不完美,可是他/她的方向可能是正確的,那麼也可視為善知識。

善惡知識的判斷,是一個當下的選擇,並非把這個人永遠標籤化,要看的可能是一個
人黑面、白面的動態消長
Thu Mar 09 00:07:32 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#9
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這段令我想起學校起源於修道院,文化文明提升教化的同時施教者對人性性善論與性
惡論不同學派建構出不同知識架構。如荀子,孟子,墨子.....爾後不同哲學論的知
識發展出不同產業職涯人力資源發展。回歸到天人物我的生命價值與意義,存在主義
,永恆主義,現實主義.....西方哲學發展出的知識論文化進步,是否完全勝出中國
哲學文化?那存在於當代的台灣,存在......如果佛陀他出家為他自己國家子民而出
家,台灣的子民之佛弟子在當代的“存在”意義....
Fri Mar 10 19:36:06 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#10
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[中阿含148經] 佛陀說明:

當觀善知識、惡知識猶如月也。尚未證得聖道的善知識與惡知識,原本都是對佛法有
正信、有持戒、有聞、有慧的!

善知識如果沒有繼續的隨順正法、虔誠修行,那麼善知識也會退墮成為惡知識的!猶
如滿月轉為黑月!~  ^_^

除了中阿含148經、增壹阿含17品8經

在中部122經、中阿含191經.

佛陀也有警告:

即使是弟子們所跟隨的導師.也是可能會墮落的!

*** *** ***

摘錄:[菩提資糧]帕奧禪師 講述~

佛陀在經中又說:

「阿難,即是如此,導師的墮落(acariyupaddava)可能發生、弟子的墮落(
antevasupaddava)可能發生、梵行者的墮落(brahmacarupaddava)可能發生。」

....

「而導師的墮落又如何發生?于此,某導師去到寂靜處:森林、樹下、山嶽、山谷、
山腰、山洞、墳場、山林、空地、草堆。當他如此離群而住時,城鎮及鄉村裡的婆羅
門和居士們前來拜訪他,結果他乖離了正道、充滿了貪欲、向渴愛屈服而回到奢侈(
的生活)。即是說,這導師已受到導師的墮落所毀。他已被造成污染、導致再生、帶
來麻煩、帶來苦果、導向未來生、老、死的不善惡法所擊倒。這即是導師的墮落如何
發生。」

*** *** ***

http://agama.buddhason.org/MA/MA191.htm

中部122經

怎樣是老師的禍害呢?阿難!這裡,某位大師親近獨居的住處:林野、樹下、山岳、
洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆,當他像這樣已遠離地住時,從市鎮與地方
來的婆羅門與屋主們來拜訪。當從市鎮與地方來的婆羅門與屋主們來拜訪時,他被衝
昏頭、欲求、來到貪求、變成奢華,阿難!這被稱為老師的禍害。以老師的禍害,污
染的、再生的、有憂苦的、苦報的、未來被生老死的惡不善法打殺他。阿難!這樣是
老師的禍害。

中阿含191經

云何為煩師?

若師出世,有策慮思惟,{往}[住]策慮地,有思惟觀雜,凡人有辯才,彼住無事處山
林樹下,或居高巖,寂無音聲,遠離,無惡,無有人民,隨順宴坐。或住彼處,學遠
離精勤,得增上心現法樂居。彼學遠離,精勤安隱,快樂遊行已,隨弟子還梵志、居
士,村邑、國人。彼隨弟子還梵志、居士,村邑、國人已,便{功}[貢]高還家,如是
為煩師,是亦為惡不善法、[諸漏?]穢污[為?]當來有本、煩熱苦報、生老病死因所煩
,是謂煩師。
Thu Mar 09 12:49:05 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#11
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我覺得“善知識如果沒有繼續的隨順正法....善知識也會退墮成為惡知識”善知識之
所以善知識,我認為“知識”要能導人為“善”,助人為“善”方是善知識。舉例,
科舉考試興於隋終於清,中間經歷魏晉南北朝發展出駢體文,文人們為求官與仕途發
展隨順因緣服從大數法則方好求生,但系統發展,服從中國易經簡易不易變易
.....當今善知識雖已去掉科舉考試,但是否仍有一種不可言傳之“神韻”?
Fri Mar 10 19:46:19 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#12
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訂正,朝代順序:黃帝,唐堯禹順舜夏商周秦漢三國魏晉南北朝隋唐五代宋元明清。
清之後的台灣,土地主權與人權及跨國籍企業全球物流與地球人民主文明進步之“涅
槃”
Sat Mar 11 10:32:56 2017
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Re: 增壹阿含經安般品第十七
#13
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之我存.....與佛之連結......我思......
Sat Mar 11 10:34:13 2017
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