「曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅比丘是」

有同學提問：「曾聽說佛教不鼓勵算命，那為什麼《增壹阿含經》〈弟子品 4〉中，
佛陀說：『我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅比丘是』？」

世俗上的算命有各種不同的層次，最低層次的是以算命為名，察言觀色，透過妄語而
詐財騙色，這是造地獄惡業，為佛教所反對。高層次的則如印度古代「五明」當中的
工巧明，包含了陰陽曆數，是一種探討世間現象的學問，可以應用在預知吉凶，有如
中國古代的易經可以應用於五術（山、醫、命、卜、相）。「五明」是古印度的學科
分類，也是行走世間的方便，許多佛弟子也精通五明。

要「曉了星宿」才有天文曆法，有了天文曆法也才能推算節氣的變化，訂出適合播種
、收割等農作的時節，也能預測日月蝕等現象，算是古代頂尖的科學及氣象學。舉例
而言，唐代的一行沙門制定了「大衍曆」，可說是中國史上影響最為深遠的曆法，其
精神被運用了將近一千年，一直到明末才被西洋曆法取代。

就「五明」而言，經律中所反對的是出家人以這些技術來賺錢維生、貪圖利養，叫做
邪命活。佛教出家人如法乞食為生，不貪圖利養，而是清淨的修行人；如果靠世間技
術賺錢求財，不管是懂得事理而規劃、仰觀星曆以測未來、為人做信差或跑腿、幫人
開藥或治病，只要貪圖利養就是邪命。

至於在家眾並不戒賺錢，只要不違五戒，以正當的方法賺錢維生，可以用各種世間的
技術合理求財。

相關的還有「明算術法，無有差錯，所謂尼拘留比丘是。」

原經文見: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%9B%9B#一ま

善觀因緣，深入實際之法。空性成就，得定力智。不是算命。

邱大剛  大剛兄   ，請問，如果在家人，非出家人，以風水地理算命維生，不違反
在家五戒下，算不算邪命呢??

就個人所知，原則上沒有妄語就不是邪命，只是一種職業的選擇。

就經律來看，反對比丘給人開藥、治病作邪命活的文句不比反對算命作邪命活的文句
少，這不是指幫人開藥、治病是邪命活，而是比丘用這些技能貪圖利養是邪命活。

因為看到律中說比丘不得給人開藥、治病作邪命活的敘述，錯解經律，所以曾有知名
法師主張佛教不准看病、吃藥，傳播錯誤的觀念，害慘很多人。

莫以單一面向觀察，若有修行慈心、忍辱、禪定等，應無礙親近法師。

玄奘西行有先請教算命仙，此行可否。

算命先生回應，必須去。

五術是文化的一部分，在古代是當時的高級知識分子所修的學問，和現在的時代背景
不一樣。其實就算是現代的學問，被拿去詐財騙色的也比比皆是，很多心靈成長或號
稱不迷信的東西，搞得比宗教還迷信得多，目的不外乎是讓人把錢掏出來。

印象中玄奘當時是神不知鬼不覺地偷渡出境的，好像是因為政府不希望國家內的菁英
人材外流？

玄奘必須用偷渡的方式離開是因為西域諸國跟唐王朝處於衝突的立場。

在戰場前線進出關需要政府的許可才能進出；唐太宗本人當時不是信仰佛教的，所以
沒有所謂的佛教人才外流問題，是政治因素。

後來玄奘回國，很揣測難安，他怕他的偷渡會被論罪，但是因為唐太宗需要他的西域
諸國經驗，當作經驗戰場的謀略；所以唐太宗對玄奘歸國非常歡迎（ㄧ回來就一直催
促他寫"西域諸國的報告"，而不是翻譯佛經：而且玄奘自己為了應酬這些太宗的需求
，忙到沒什麼時間可以翻譯經典）

唐太宗最後有沒有皈依佛教是不得而知的，只是他因為玄奘，對佛教的支持是有因此
增加；晚年的太宗因為死亡的逼迫，開始對自己過去種種作為心生恐懼，玄奘還因此
成為他很重要的心理醫生，常常要陪伴在旁邊，太宗才能安穩入睡！

據說玄奘翻譯的心經這麼簡短，就是為了容易背誦，用來安穩太宗情緒為前提。

不是，是國家經緯未定。

政府禁止。

朝代更替，又歷經玄武門事變。

國之疆界尚未知數。

https://youtu.be/I0al_jfer8o

故事很長。

我想在家人作算命占卜為生，很難避免妄語綺語的。愈?名的愈厲害也愈貪。