「增壹阿含經所教念佛」

《增壹阿含經》廣演品第三第1經所載的念佛法，包含以下列的各個角度念佛陀的功
德：

1. 形象：觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，
十力具足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭。

2. （五分）法身，即無學聖者所具備的五種功德

2-1. 戒：戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。

2-2. 定：如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁諸情憺泊。

2-3. 慧：欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡，如來慧身，智無崖底，無
所罣礙。

2-4. 解脫：如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。

2-5. 解脫知見：如來身者，度知見城；

3. 覺他的層面：知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，
無解脫者，皆具知之。

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本經所教是以坐姿念佛，實作上可以有不同的方法，例如一次一個階段：念佛形象的
階段幾分鐘或幾十分鐘，穩定後進展到念佛的戒身的階段，穩定後再進展到念佛的定
身的階段，依此類推。最後安住在其中一個念佛階段上而修定。

也有人是較長期的修習自己最使得上力的一個階段，例如專注在觀佛形象。

也有以念佛作打坐一開始的攝心，當念佛而能心念澄淨後，轉換所緣至其他的修定法
。

總之並不拘泥在單一的方法上，只要能透過念佛將心念收攝，不起不好的念頭，進而
修得定慧，就是好方法。

至於如何透過十念而能成就念住，發展七覺支，修得定慧，則屬於較進階的修行原理
，可參考《雜阿含經》卷三十三第931經的「讀經拾得」，或本經線上版的進階辨正
。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%BB%A3%E6%BC%94%E5%93%81%E7%AC%AC%E4%B8%89#一

「《增壹阿含經》及《雜阿含經》記載的念佛行法」

本經記載念佛是以觀如來形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（無學聖者所具備的
五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。在實作上是以坐姿念佛為
主。

《雜阿含經》卷二十、三十、三十三所記載的念佛是「念如來事」，並以如來十號（
古印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。其中卷三十第857經並強調最好行、住、坐
、臥隨時念佛。

《增壹阿含經》的觀如來形象，或許是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》的念如來
十號，或許是後世持名念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神觀佛
陀的足跡以念佛。各經所載可說是相通的，次第無非是以是以持名或者觀佛形象，帶
入對佛功德的思惟（十號是說覺者的功德，五分法身是說無學聖者的功德），基於此
而成就念住。

照片拍攝於印度孟買的康赫里石窟(Kanheri Caves)，開鑿於西元二世紀，有109座石
窟。

孟買一帶在佛世時比富樓那尊者弘化的西邊「邊地」還再邊地一些，主要是由行走西
域的商人帶入佛教信仰，而漸漸有了石窟。

唐代的玄奘大師曾到過這個石窟，後來阿底峽尊者也是從此處被禮請去西藏弘法的。

幾乎過了兩千年，石窟雖已斑駁但仍存在，人事卻已全非。時至今日，此石窟是印度
孟買市內國家公園的一個景點，假日滿坑滿谷的大人小朋友一起玩耍，也有許多猴子
到處找人要食物，卻不見修行人：

小朋友們逆時鐘方向繞著佛塔追逐跑跳（佛教徒則應要順時鐘方向「右繞三紮」），
大人們不管膚色只把佛塔當椅子或靠背，孟買當地年輕男子喜歡帶女朋友到沒有燈光
的石窟內偷偷摸摸，佛塔的圓頂上可見到兩百年前征服印度的英國人刻的「18xx 年
某某某到此一遊」字樣，猴子們則把這兒當花果山水簾洞。

佛法，畢竟還是要在人心中，才有功用。

想請問一下，對佛像的崇敬，與寂靜涅槃間教誨，及諸行無常，諸法無我是否有衝突
!!這些行住坐臥間的念，不是指關照自己的覺知和心念，朝向生厭，離欲，滅進向，
捨盡，漏盡清明!我一直以為此處的佛，是指真實，因緣法，緣起法等諸法界。願請
大德說明開示啟發討論!南無佛法僧!

鄭大德所提的，的確是一個常見的議題，值得深思。

佛教的實修很重視「法、次法向」的概念，也就是修行的次第。

「寂靜涅槃」是讓修行人吃飽的最後一個包子，但如果我們只想吃那最後一個包子，
那恐怕很難吃到 :D 

佛教的實修次第，最粗略的一種分法是戒 -> 定 -> 慧。沒有戒的基礎，沒有練習好
如何收攝六根，則不會產生正定或解脫慧。在戒定慧尚未完成前，「寂靜涅槃」只是
自己腦中想像的一個名詞，而不是真正的「寂靜涅槃」。

那麼如何收攝六根以因戒生定、因定發慧呢？六念（包含對佛陀功德或是佛像的崇敬
）就是很好的一個入手處 :)

另一方面，當完成了戒、定、慧的實修後，自然達成「寂靜涅槃」，六念或是佛像都
不重要了，也就是各經中常說的「筏喻」。解脫後，把佛像當柴去劈了也只是剛好 
(y)

許多經中都有解說如何藉由「念佛」而能達成「涅槃」，簡單講，「念佛」時憶念佛
陀的德性，例如如來十號，此時即不起貪欲、瞋恚、加害他人的意圖，不染著於五欲
，安住於正念、正智，直心沒有後悔，自然獲得輕安，進而心定，乃至成就涅槃。

當然，這一句話中，可能是許多年甚至一生的修習。

原經文可見《雜阿含經》第550經介紹的「念佛」：「謂聖弟子念如來、應、等正覺
所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師
、佛世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺。如是，聖弟
子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、
正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出
苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。」

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81#五五ま

邱大剛 師兄說:【經中常說的「筏喻」。解脫後，把佛像當柴去劈了也只是剛好】

我覺得.這個舉例好像有點過頭了！~ ^_^

有解脫知見的人.就能夠理解佛像所代表的崇高意義.

不可能會把佛像當柴劈的！~ ^_^

如同佛世時的聖者們.也會禮敬[菩提樹].

聖者們理解菩提樹所代表的崇高意義.

沒有任何聖者.會把[菩提樹]當柴劈的！~ ^_^

Sadhu!×3 ??

謝謝 Jiss Ye 的提醒。解脫者的確不會以不恭敬三寶的心而行事，這是要避免大家
誤會的。縱使得把佛像劈了，也要有很好的理由，而不是基於不恭敬心。

現實上，佛像的處理有時對一些教友還真是一個棘手的問題，這邊指的不是佛寺裡的
大佛像，那種當然不能亂來。而是指別人贈送的佛像，甚至附佛外道送上門來的自創
彿的假佛像、假佛卡，或者只是單純的舊的佛像壞了，而要擺設新的佛像。

傳統上，為了避免對佛像不敬，大家通常不敢處理這些佛像，就越堆越多，這是個美
德沒錯，不過有時也會讓人困擾。

對於了解佛像意義的佛弟子來說，困擾就比較小，真得有必要時，也只能把佛像送去
資源回收了，不是因為不恭敬。

當然，這只是一般佛弟子的程度，跟解脫無關。沒必要的話當然佛弟子不管是否解脫
，都應恭敬三寶，也應恭敬三寶的象徵物，這樣受益的還是自己。