From: Ab Tsai
阿含經上有一則記載，談到皈依出家眾和皈依佛的事情，值得有興趣的人的注意。
事情起因於世尊滅後，一些少年比丘不向婆羅門長者行禮。有一次，摩訶迦遮延(就
是摩訶迦旃延)和五百名比丘在婆那國遊化(傳法給有緣人)，當時有婆羅門長者也在
那裡傳法，除了兩組社團打個招呼之外，對方也要順便問問這種失禮的事，身為領隊
的摩訶迦旃延是如何解釋。
經上說：
> 聞如是。
> 一時，尊者摩訶迦遮延遊婆那國深池水側，與大比丘眾五百人俱。爾時，尊者迦遮
延有此名聞，流聞四遠。尊者長老姦荼婆羅門在此遊化。爾時，婆羅門聞尊者迦遮延
在此池側遊化，將五百比丘。尊者長功德具足，我今可往問訊彼人。是時，上色婆羅
門將五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相問訊，在一面坐。
上色婆羅門和五百弟子來到摩訶迦旃延處，主要是來問“為何你們的比丘看到我們的
長老『姦荼婆羅門』不行禮呢？
姦荼是意譯，荼就是引火、如火焚的激烈，如荼毗，或者是毒害的意思，姦荼就是對
於性事的欲念很強烈( 因為這一派婆羅門以性力為主)。
上色婆羅門問道：
> 爾時，彼婆羅門問尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法律，年少比丘不同我等
諸高德婆羅門作禮。」
意思就是比丘看到我們婆羅門要行禮才是。
迦旃延回答他：
> 迦遮延曰：「婆羅門當知：彼如來、至真、等正覺，說此二地。云何為二地？一名
老地，二名壯地。」
“婆羅門當知，當時如來至真等正覺(佛)是說過有這兩種地位之分，壯地的人要向老
地的人行禮。”(意思是：不是說少年仔要向老頭子行禮，而是說“壯地”的要向“
老地”的行禮)
> 婆羅門問曰：「何者為老地？何者為壯地？」
> 迦遮延曰：「正使婆羅門年在八十、九十，彼人不止淫欲，作諸惡行，是謂婆羅門
雖可言老，今在壯地。」
用現代話的說法，年紀八、九十歲的人還在四處搜購萎而剛，天天作種種惡行的，那
樣的婆羅門雖是老頭，但仍在壯地，還勇得很呢。所謂惡行是指這一票人放縱生活、
行欲無制、殺生取食行口腹之慾的事情。
婆羅門當然又問：
> 婆羅門曰：「何者年壯住在老地？」
> 迦遮延曰：「婆羅門「若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不習淫欲，
亦不作惡行，是謂婆羅門年壯在老地。」
> 婆羅門曰：「此大眾中頗有一比丘不行淫法，不作惡行乎？」
> 迦遮延曰：「我大眾中無有一比丘習欲作惡者。」
> 時，婆羅門即從座起，禮諸比丘足，並作是語：「汝今年少住於老地，我今年老住
於少地。」
過了幾天，上色婆羅門再來找迦遮延，要“皈依他”。但是迦遮延指出，不是皈依他
，是要皈依佛。經上說：
> 爾時，彼婆羅門復往至迦遮延所，頭面禮足，而自陳說：「我今自歸迦遮延及比丘
僧，盡形壽不殺。」
> 迦遮延曰：「汝今莫自歸我，我所歸者汝可趣向之。」
> 婆羅門曰：「尊者迦遮延「為自歸誰？」
> 時，尊迦遮延便長跪向如來所般涅槃處：「有釋種子出家學道，我恆自歸彼，然彼
人即是我師。」
迦旃延一句：“汝今莫自皈我，我所歸者汝可趣向之。”足令現今廣收門徒歸於自己
者深省。
> 婆羅門曰：「此沙門瞿曇為在何處？我今欲見之。」
> 迦遮延曰：「彼如來已取涅槃。」
> 婆羅門言：「若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖取涅槃，我今重
自歸作禮及佛、法、眾，盡形壽，不復殺生。」
爾時，上色婆羅門聞佛所說，歡喜奉行！
迦旃延對於世尊的句義了了分別，指出了外道斷章取義的錯誤：並非小的一定要尊敬
老的，而是老的要有可敬之處，順便委婉的指出了外道追求縱欲的不合佛法、律。
迦遮延能得到世尊稱讚為“善能分別句義，為佛弟子中議論第一”的原因不止是分別
句義而已，對方於發心皈依時，還能明白指導他何是三皈之意，這才是學者真風範。
當我們在某師座下皈依時，應感念某師為我指出明燈，但是於法，仍是皈依三寶。兩
者不可混淆。