「內、外、內外」

第536經等等解說四念處的經典中提到身念處在觀察「內身」後，可以觀察「外身、
內外身」；受念處在觀察「內受」後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處
也是如此。

這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。

然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大
多主張四念處的「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不
再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。

以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不
淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身
外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是
由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定
能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人則依據科學也能理解自己的身體和
外界的組成成分都是一樣的。