分享雜阿含第（281）經讀經心得： 外道修行者縈髮目揵連拜訪佛陀，談及他剛從眾多外道、沙門、婆羅門、行腳僧 聚會的未曾有講堂聽他們論法後繞過來的，佛陀問他去那裡所為為何？答言：「想知 道他們是怎麼讚嘆自己的教義比別派勝出，又如何批判他派教義的瑕疵、不圓滿。」 佛陀告訴目揵連：「眾多外道沙門、婆羅門、行腳僧常聚會在一起論義爭勝，只有相 互批評、攻訐，對修行饒無利益可言，聽多了難免受其影響而壞了自己修行。」 接著佛陀以教授弟子「令明、解脫福利滿足」之法如是教誡目揵連依序修習多修 習。即由「六觸入處律儀」修習多修習已滿足「三妙行」；再修習成就三妙行以得四 念處的清淨滿足；進而修習四念處具足以得七覺分的滿足；最後依序修習七覺分已， 而達到明、解脫的清淨滿足。「如是，目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸、解脫。 」 此說個人深有同感，年屆花甲始受持佛法，欲深刻讀通雜阿含經都唯恐不及，何 有餘力再去聽旁門左道，邪知邪見者如何說？說什麼？欲破其所論(實不自量力也 !)。信者恆信，自有因緣，何勞費心！況乎自我稱量，欲求厭離六觸入處，盡餘生尚 不可得，還憂他人浮沉苦海幹啥！因此自我惕勵以此次第為日常修行之法，由守護六 根點滴做起，隨時檢視，期能有得。
同感+1
隨喜善知識分享。我的日課:從六根律儀思索，五受陰非我非我所不相在，三妙行， 十善處，十念處，利益一切有情眾生，離欲離嗔離害遠離盡愛盡取不忘念，不動搖， 滅盡，涅槃。這篇縈法目鍵連問法，是對我有深刻啟發的經文! 南無佛法僧!! 祝福 慧俱增!
六根律儀從六根經驗展開，亦即是從日常生活的互動展開。 修行之始，就是將焦點集中於六根觸境的當下，在接觸到什麼、想到什麼的當下去對 待。 佛陀的重要教導，並非敦促去某個僻靜的空間，把整個的觸境盡可能都屏除在外，把 心固定在一個所緣上面，攝心專注而已。若修行者只喜歡安安靜靜，攝心專注於某個 對象，享受寂靜，而且以為這樣就是修行，堅持這樣的想法，乃是一種執著的表現。 我們的生命經驗，遷流不息地脈動，眼看到色塵，耳聽到聲音，念頭自然升起。若一 直抗拒這種不斷發生、遷流不息的現象，企求攝心專注，寂止下來，就會與實際的生 活脫節。而且，會造成無法適應生活，或逃離生活。 佛陀以及行八正道的修行人，內心很慈柔，生命的活動力很強，一直前進並一直在生 命經驗中修戒定慧，不求取歇息；他們的生命有勇健而不止息的特質與能量。 佛陀以及有行八正道的修行人，從日常生活的住世智悟出涅槃智，以戒定慧合而為一 的動力，穿透嘈雜煩囂的世事，忙而不亂、舉重若輕，終究充分覺知並體現「諸法不 自生、亦不自他生、不共不無因、是故總無生」的無生法忍境界。
唉，廣告永遠是對的。
以前覺得人生事業成功，有錢，健康就是最大福報，現在慢慢覺得人生最大福報就是 家人和自己安康，擁有暇滿人生勝過事業有成 。
請大德示教： "守護六根點滴做起，隨時檢視" 的準備工作（亦即條件），從何做起 ？才能做到 ＂守護六根＂ ? 謝謝明示。
「點滴」重點在「決心」。 紅塵難了卻可個別檢視自己習性上的弱點（不善法），我這一年來給自己出了功 課：戒酒、戒消夜、節制看電視。 戒酒－－去年生日給自己的功課是戒酒；期間許多人情上的勸進要我破例小抿一口應 付，這要能堅持，目前仍護住。 戒消夜－－自己都在晚上讀經因而養成以餅乾消夜的習慣；一次上佛學課時法師談及 他晚餐後即不吃東西，給自己很大衝擊，感覺就是沖著我而說，當場告訴自己不吃消 夜了。至今三個多月，經常深夜時飢腸轆轆，心裡掙扎，自我惕勵「若連口腹之欲都 不能除，餘事何望有成」，目前仍是堅持中。 不看電視－－這挑戰更強烈。習慣已有幾十年了，有天突然察覺自己茫然注視著電視 ，不知所為何來？遂給自己設限只看新聞，一個多月來執行尚不滿意，是有進步空間 ，卻多出時間研讀佛經了。加油！ 當然日常生活最強的引誘是「色」，我對物質上美、好的東西已淡然，原先收藏 的旅遊紀念品遇到人喜歡就送，囤放的陳酒誰想喝就開（當然自己不喝），六根中耳 、鼻、舌、身根之欲相對好處理，色（狹義之色）之誘惑大矣！所以坐車閉目數息， 騎車觀息心不旁騖，只因個人禪修功課太散了，時時放了抓回來，一再反覆，掙扎不 已；妄念隨時在生，測試自己何時覺知；遇事瞋念生，即警惕自己耐下性子…就是這 些身邊諸多小事，可斷則斷，應離則離，能閉則閉。 我何德何能教人怎麼做，僅以我正這樣做與您共勉！目前確定自己做的還太少，但凡 事總要有開始，是吧？
我可以提個小小的建議嗎? 知眼有色， 知眼有色貪， 知眼內有色，知眼內有色貪。 已起色貪令滅，不起色貪令住。
個人淺見從發心做起, 發心要先從出離心和菩提心下功夫, 若要能做到隨時檢視, 那 就一定要有勇猛決心去精進, 所以如果沒有強烈的出離心, 一般來說就無法讓自己時 時刻刻守護六根, 只能靠戒律由戒生定, 進而斷除煩惱.
守護六根並非築牆結網擋住歷緣對境 六根不可能杜絕歷緣對境 也不可能在歷緣對境時毫無反應 然而 面臨歷緣對境 六根卻可 如如不動 所謂 如如不動 就是體認內識外境之本質 皆為夢幻泡影 這些夢幻泡影所引發之貪嗔癡慢疑 也都是夢幻泡影 修行者六根妄動 就會在夢幻泡影中沉浮、貪愛、執著 修行者隨時保持清知明覺 提醒自己勿為夢幻泡影所奴役 把穩六根的掌控力 漸漸地 修行者將從奴役狀態裡解脫 作自己六根的主人 避免夢幻泡影反客為主 如如不動 不是麻木冷感、宛若行屍走肉 如如不動 更非隱遁藏匿、將人事物全然拋開 相反地 如如不動是積極主動掌控六根 令其超越夢幻泡影中之沉浮 像是明鏡一般 照映千影萬象 卻不會因千影萬象之來去生滅 減損明鏡之照映功能 簡言之 善守六根在於如如不動
個人淺見，六根的本質就是虛妄，當照見五蘊皆空時，才能得真正自在，就如，無無 明亦無無明盡，六根本不實有又何需要斷盡，証得本心的當下，六根自然不復存在 。
六根不斷盡，何處覓本心？
六根本無實有，當你定義它存在它就存在，它就會變成你修行的敵人，凡夫無論用何 種方法，都是在抑制外境和六根作用，以降低對天生對六根的執著，雖然不是真正斷 盡它，但卻是必需的，就像是持戒才能產生定，如果六根要真正完全斷盡，唯有明心 見性，真心才能破除識心，在証得真心的當下，識心即變成虛無 。
佛陀再三強調並沒有一個實在的東西叫做真心，一些宗派所謂的真心頂多只是假名 :)
佛陀在南傳諸經中，的確未曾提到 真心；然而，佛陀卻提到了 淨心。 《雜阿含經》267: 當善思惟觀察於心。所以者何？長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱 故眾生惱，心淨故眾生淨 《南傳大藏經》十七卷十五頁: 比丘眾！此心極光淨，而客塵煩惱雜染；無聞異生不如實解，我說無聞異生無修心故 比丘眾！此心極光淨，而客塵煩惱解脫，有聞聖弟子能如實解，我說有聞聖弟子有修 心故 「心淨故眾生淨」、 「此心極光淨，而客塵煩惱雜染」的描述，已透顯出淨心與解 脫之間的密切關聯。 職是之故，北傳佛教之真常唯心學派所說的 真心，也非毫無根據之無的放矢。
其實我說的真心，即是如來藏，請問大德這樣是否可通， 謝謝 。
阿含經系統內的《央掘魔羅經》云: 佛告文殊師利，一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆如瓶中燈。比丘自性淨，心心習惡 知識過，五垢為首眾多煩惱前後圍繞，所謂貪欲瞋恚睡眠掉疑。此五垢壞心。欲淨除 五垢本及諸煩惱者，當勤方便自性清淨心力。 上述文字可清楚看出，即使阿含經系統內，已出現了 如來藏 與 清淨心 扣連之敘述
Happy Light 是附佛外道蕭平實的信徒吧? 這ID好熟 不是早被BAN了嗎? 新註一個ID?
彭明輝 兄, 為何能稱我是附佛外道 ? 我雖看的佛經不多, 但卻是有心學佛, 如果我 的佛學觀念有不對的地方, 還請像 David Tsai 有所本的提出讓大家共同討論, 我相 信這樣才是對大家有所助益, 蕭平實我並不認識他, 還有我不玩變 ID 的把戲, 因為 很無聊, 五逆重罪其中之一就是破和合僧, 希望我們大家都能有所警惕, 謝謝.
Happy Light 請問是佛教的出家人嗎？如果不是，那「破和合僧」一詞，就用錯地方 了。如果是，可是這裡如果沒有三位出家人以上，也是用的不恰當。謝謝你讓我們都 有所警惕。
Happy Light 「有心學佛」是好事，隨喜你的發心。
嗯, 破和合僧的說法是誇張了點, 總之希望能理性討論佛法, 避免去爭論是非, 謝謝 了.
David Tsai 阿含經裡、怎會出現文殊師利菩薩？ 同名、同故事的經典，有可能來自不同系統的傳頌，內容不一定是相同的哦。
凡僧雲水 維基：僧伽 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%83%A7%E4%BC%BD