色 (受想行識) 均為無常，因而都是苦；

苦所顯示的，一方面是空無自性的主觀自我，另一方面是空無自性的客觀世界

因此

在各部阿含經，經常出現這樣的陳述:

色 (受想行識) 無常，無常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是觀者，名真實正觀

《雜阿含經》33 總結上述命題如下：

比丘！於意雲何？色為是常、為無常耶？比丘白佛：無常。世尊！比丘！?無常者，
是苦?？比丘白佛：是苦。世尊！?無常、苦，是變?法，多聞聖弟子於中寧?有我、
?我、相在?？比丘白佛：?也。世尊！受、想、?、?亦?如是

在此進一步說明:

各部阿含經對於如何從苦的束縛中解脫

基本上主張

在於 心解脫 與 慧解脫

心解脫 是對於色受想行識之無常

所衍生之無窮貪欲

予以徹底離棄

從斷除貪欲而得解脫

因此，心解脫 屬於情緒面的解脫

慧解脫 是覺知與洞察

色受想行識之無常

令眾生流轉生死中

乃無明之力所致

從斷除無明而得解脫

故而，慧解脫 屬於認知面的解脫

經由情緒面與認知面的解脫

方能真正從苦的束縛中解脫

《雜阿含經》710 云:  

比丘！貪欲纏故，不得離欲。無明纏故，慧不清淨。是故，比

丘，於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲，心

解脫身作證；離無明故慧解脫。是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，

止慢無間等，究竟苦邊

無相解脫。

《華嚴經．十地品》云:

觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前

無相解脫 乃是體空卻不執著於空，否則成頑空

修 無相解脫，覺知與洞察諸法空性與空相

惟最終連知空也要空

進一步無有少法相生，能所雙亡，無相現前

故曰: 畢竟解脫

苦所顯示的真理，是空無自性的無我。

若是有我，為何無法避開「苦」呢？也就是代表所謂的「我」，非「常、ㄧ、不變」
，即凡夫執著的「我」是假的，只是因緣和合五蘊的ㄧ合相，是故說「無我」? 

苦所顯示的，是ㄧ切法無自性的真理下，生死凡夫卻執著有「自我」，故苦。客觀世
界當然也是無自性，它們只是四大種所和合?

釋迦牟尼佛在說法早期，對於 無我 與 苦 之闡釋，已經所在多有；到了說法後期，
祂開始著重以 空三昧 的教法，作為眾生斷除因執著於 有我 而產生 苦 的究竟途徑
。

根據釋迦牟尼佛 空三昧 的教法，眾生次第觀察諸法之無我、空性，得空三昧之後，
成阿耨多羅三藐三菩提，繼而能徹底斷苦，最終進入大自在的涅槃境界。

《增一阿含經》45-6 云:

其有比丘遊空三昧，計無吾、我、人、壽命，亦不見有眾生，亦復不見諸行本末；已
不見，亦不造行本；已無行，更不受有；已無受有，不復受苦樂之報。舍利弗！當知
我昔未成佛道坐菩提樹下，便作是念:此眾生類為不剋獲何法流轉生死，不得解脫？
時，我復作是念: 無有空三昧者便流浪生死，不得至竟解脫；有此空三昧但眾生未剋
，使眾生起想著之念，以起世間之想便受生死之分。若得是空三昧亦無所願，便得無
願三昧；以得無願三昧，不求死此生彼都無所想念。時，彼行者復有無相三昧可得娛
樂。此眾生類皆由不得三三昧故流浪生死；觀察諸法已，便得空三昧；已得空三昧便
成阿耨多羅三藐三菩提。當我爾時，以得空三昧，七日七夜觀視道樹目未曾眴。舍利
弗！以此方便知空三昧者，於諸三昧最為第一三昧，王三昧者空三昧是也。是故，舍
利弗！當求方便辦空三昧！如是，舍利弗！當作是學！