在修行四念處時，要如實了知當下的身心狀態，例如清楚明白地覺知當下的受是苦、
樂、還是不苦不樂。

但佛陀又曾表示所有受都是苦，因此阿難覺得矛盾，而向佛陀詢問。

佛陀表示因為諸行無常所以說諸受都是苦，也因為諸行漸次寂滅、止息，所以說諸受
都是苦。

為什麼諸行漸次寂滅、止息，可以說諸受都是苦？

因為禪定的過程是放下粗重的煩惱，讓心念昇華的過程，要進階到更高的層次，前一
層次的禪定境界（尋、伺、喜心、甚至呼吸等等）遲早要放下，才不會成為提升禪定
層次的障礙。連高層次的禪定境界都會一一寂滅，也就是無常的（呼應前面「諸行無
常所以說諸受都是苦」），何況是世俗的各種受。

通俗地說，禪定層次越高越輕安快樂。每提升一個層次的禪定境界，也會發現前一層
次的境界是粗糙的、較苦的。

修行人最終證得涅槃，寂滅為樂，相較之下，一切諸受當然都是苦的。

原經文見 http://buddhaspace.org/agama/17.html#四七四

一般來說，自然界的「無常」現象，就是生滅、成住壞空。有情無論是外在世界或是
自己身心的生滅、成住壞空的現象，必然有苦受出現，這是宿命，縱然阿羅漢已證空
性，仍然是有苦受，但是能夠不生煩惱、無抗拒之苦。佛陀的唯一解藥，就是以斷輪
迴，來停止身心受到無常生滅之折磨。

謝謝 林平原 大德的分享。的確在究竟來說諸受是苦，您說得很好。另一方面，佛陀
給的解藥，究竟來說是斷輪迴，但現世上佛陀也給了我們不少的解藥方法，簡單講就
是八正道，初學者的層次就是善有善報、有樂果；進階的層次就是禪悅為樂，法喜充
滿，現法樂住。當然，這些依然是無常的，也是世間的真相。

關於生命奧秘，我們只能瞎子摸象，各自解讀、各言爾志。對此課題歷史上有無數的
探究與詮釋，依照各別的哲學脈絡，建構了不少的理論系統，佛法是其一。若依照生
物學的演化論，是另一種邏輯脈絡：生物生存的方向，受到苦逼與樂受這兩種神經回
路系統所制約。換一句話說，人、動物為了生存，在絕大部分的情境之下，苦逼的神
經回路是不可或缺的設計，因為沒有痛覺苦受，無法對威脅和傷害引發逃避反應行為
。所以苦受的神經回路是動物的本質之一，因此可以證成，佛法認為五蘊身是「聚苦
之器」的定義。

從大乘佛教唯識學的觀點而論

苦的真正根源

乃是阿賴耶識: 萬法皆從此識而生

故曰: 賴耶緣起

離苦得樂的唯一途徑

就是經由五位修行轉阿賴耶識為大圓鏡智 

五位修行分為:

資量位 累積對緣起性空的理解

加行位 實踐正知正見

修習位 強化正知正見的實踐成果

通達位 證得無生法忍 

究竟位 體現常樂我淨的大涅槃

以及寂靜清涼的法身

阿賴耶識轉為大圓鏡智

證得阿耨多羅三藐三菩提

永斷阿賴耶識

則大苦聚之所知障與煩惱障

真正得以止息

亦即《唯識三十頌》所形容:

此即無漏界

不思議善常

安樂解脫身

大牟尼名法