「心受的喜、憂、捨」

「受」可區分為「樂受」、「苦受」、「捨受」（即「不苦不樂受」），也可區分為
「身受」與「心受」。其中身受即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所直接緣生的受，
心受則是意根所緣生的受。

有的經中則將遇舒適的境界時心的樂受特別稱為「喜受」，遇違逆的境界時心的苦受
特別稱為「憂受」。因此將受區分為五種：（身）樂受、（身）苦受、（心）喜受、
（心）憂受、捨受。

阿羅漢在日常生活中也有身受，但不引生心受，因此能身苦但心不苦。凡夫的身受則
會引生心受，例如由喜受而生貪愛，由憂受而生瞋恚。

卷十三第336經講的「六喜行」即是心遇舒適的境界時的造作，第337經的「六憂行」
則是心遇違逆的境界時的造作，第338經的「六捨行」則是心遇不苦不樂的境界時的
造作。

這六喜行、六憂行、六捨行，在《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162經分別
六界經中，總稱為「十八意行」。

第339至342經則將六根對六境時沒有貪、瞋、癡，而能恆常捨心（心平等、寧靜，而
能捨離）並且保持正念（清澈覺知）、正智（清晰理解），稱作「六常行」。

在其他經中通常區分受為樂、苦、捨（不苦不樂）三種，但在這幾經卻將心受特別區
分為喜、憂、捨，是否會矛盾？

其實不會，卷十七第485經中佛陀就說了：「我有時說一受，或時說二受，或說三、
四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。」其中的「三受」就是「
樂、苦、不苦不樂」受，「五受」就是「（身）樂、（心）喜、（身）苦、（心）憂
、捨」受，佛陀並表示不同的分類法只要能正確地理解，就不會矛盾。

我想請教，如何能辨別是"身受而不生心受" 而非 "身受而壓抑心受，變成冷漠、麻
木"呢??

「冷漠、麻木」是「捨受」。剛好第339經等經可顯示，六捨行時感到不苦不樂，縱
使心腸如石頭般無知無覺，仍有癡，還是會造業。解脫者則是捨心住正念、正智，沒
有貪、瞋、癡，而不造業。

白話來講：沒有止、觀修習的人，身受就會心受，縱然麻木也是一種心受 :p

我的想法是：

跟麻木對比的捨心住正念正智的不同點在於：正念是對所緣清清楚楚、正智則是心中
清清楚楚地知道無常等佛法，而麻木只是感情上無感，並沒有搭配正確的對所緣的專
注(正念)與心中同時存在對佛法的理解(正知)。

其實大剛已經講得很清楚了XD  我現在才回頭看到，另外觸發感想是：學佛不是心裡
什麼都沒有，而是更清楚、更看透，這點也有可能是初學的誤區，我也曾經踩過此誤
區orz

引玅境老法師的話：

這得了聖道的人，他自己知道自己得聖道的；就像人得了財富了，他自己知道他有多
少財富。我們常說：「不分別，不分別，你不要分別。」我們佛教徒常會用這句話。
這個不分別是說：你不要有染汙的分別。他的大智慧境界對於世界上一切事物，是非
常地分明的、更清楚，比我們肉眼凡夫看得更清楚，不是糊糊塗塗的。

謝謝!!

心解脫~

大哉善知識!最近正好思索於六捨行與六常住行的差異!一直反覆思惟六捨受與六常住
行間的差異!心中升起佛陀對外道修行的對話，眼不見，耳不聽不是修諸根者!從聖賢
法律修諸根，到弟子修諸根，到修諸根學跡見!因此，正知正念的正思惟所產生的空
行捨才是解脫之道!今日於此得見您的說明，於我心有戚戚焉!!感恩!