雜阿含經卷第十三 六入處相應 304 經 - 六六法經

六六法 (六入處、六外入處、六識、六觸、六受、六愛) 的涵蓋範圍及因果關係如下
圖所示。

如果說眼睛是我，那是不成立的。

因為眼睛是因緣生因緣滅，如果眼睛是我，眼睛壞死時，我應該會隨之死去。

我們再進一步探討，當光進入眼睛，產生視覺，經過大腦處理後產生感受，如果說眼
見物而起的感受是我，那也是不成立的。

因為眼見物而起的感受因緣生因緣滅，如果眼見物而起的感受是我，眼見物而起的感
受消失時，我應該會隨之死去。

同理可證，耳聞聲而起的感受、鼻嗅香而起的感受、舌嚐味而起的感受、身體接觸物
體而起的感受、大腦因神經訊號的傳導而起的感受，都不是我。

如此，如實觀察並了知「眼、耳、鼻、舌、身、意」接觸「色、聲、香、味、觸、法
」而起的感受並不是我，能夠開啟智慧，趣向涅槃。

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，
梵行清白。

諦聽，善思，有六六法。

何等為六六法？

謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。

身: 不是指「身體」，而是「種類」的意思，菩提比丘長老英譯為「種類」
(class)。 (莊春江阿含辭典)

何等為六內入處？謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。

何等為六外入處，色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。

云何六識身？謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。

云何六觸身？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

云何六受身？謂眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。

云何六愛身？謂眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。

若有說言眼是我，是則不然。

所以者何？

眼生滅故，若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然。

眼生滅故，若眼是我者，我應受生死: 因為眼睛是因緣生因緣滅，如果眼睛是我，眼
睛壞死時，我應該會隨之死去。

如是若色、若眼識、眼觸、眼觸生受若是我者，是則不然。

所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受
是我者，是則不然，是故眼觸生受非我。

生滅法: 「因緣和合而生起，因緣離散而消滅」的事物。

如是耳、鼻、舌、身、意觸生受非我。

所以者何？意觸生受是生滅法，若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是
則不然，是故意觸生受非我。

如是，比丘！當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，開發神通，正向涅槃。

眼所作、智所作、寂滅所作: 眼的作用 (因緣生滅)、智慧的作用 (滅除因緣相續)、
涅槃的作用 (不受後有)。

云何如實知見眼所作，乃至正向涅槃？

如是，比丘！眼非我，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不
樂，彼亦觀察非我。

內覺: 內在感受。

耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經
。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

阿哲這篇寫得很好，已收錄到第304經的「讀經拾得」，謝謝啦！

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89#三ま四

請問大德此處的 "眼睛是因緣生因緣滅" 指的是眼晴的組合？還是指能見之功能？如
何觀其生滅？謝謝.

如您自己已解答的，這些都是因緣生滅的。經文狹義來說是講「眼睛是因緣生滅」，
以顯示眼根（或六根）無常、無我；廣義來說能見的功能（「眼識」，即視覺）等也
都是因緣生滅的。

「如何觀其生滅」這是很棒的問題。通常一開始是從經文描述而推理，得知這些是因
緣生滅；接下來是在生活中觀察因緣的聚散，而得知眼的各因緣的確是生滅的。之後
就可以修「四念處」以一步一步的觀察，從粗到細，身、受、心、法，都是因緣生滅
的。（當然實作上也有不同的方法，例如修定之後觀察等等。）

本卷（因緣相應）的內容較偏理論，要如何實作？在「念處相應」等道品（八正道）
誦的內容提到的較多，例如卷二十四所教的四念處: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B

瞭解了：「眼」為一堆相續的身心作用形成視覺的緣起，「眼」及視覺都不是固定的
，只是世俗上將之視為一個單位。 如電腦程式碼的因緣所建構而當下即空。謝謝。

又讀了一遍後，更了解。喜樂、感恩。