在佛經的用語中，人的身心及世間的一切可區分為： 

1. 色：物質（例如身體）及物理世界的現象。 

2. 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。 

3. 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心
中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色。 

4. 行：造作。例如意念的造作、意志力。 

5. 識：識知；覺知。 

以上色、受、想、行、識五項，合稱「五陰」或「五蘊」（蘊是「積聚」的意思）。


凡夫執著認為在五蘊中有恆常不變的「我」。舉例而言，就「身體」與「我」的關係
而言，凡夫可能誤認： 

1. 身體是「我」：身體就是恆常不變的「我」，至於受、想、行、識都是由這個「
我」所擁有的東西。 

2. 身體異「我」：身體之外有恆常不變的「我」。例如以為「識」甚至所謂的「靈
魂」是「我」，而身體是由這個「我」所擁有的東西。 

3. 身體和「我」互相含攝：「我」處於身體之中，或是身體處於「我」之中。例如
認為有造物主（大我）遍於一切物質（也包括身體）之中，一切物質都有造物主在其
中，但造物主卻又不是物質。 

以上三類認為有「我」的見解，佛經中稱為「色是我」、「色異我」、「相在」。 

佛陀則發現五蘊都是因緣生滅的，一切的身心運作中沒有不變的「我」。例如人的身
體屬於色蘊，隨著年紀的增長，身體內所有的細胞早因新陳代謝而不一樣了，物理世
界也是一直遷流變化的，沒有恆常不變的色陰。心理也是如此，剎那生滅，更沒有恆
常不變的「我」。 

執著於五蘊而引起煩惱實在不智。於是佛陀教導我們如何認清真相，修證無我的智慧
，才能徹底地放下自我（無我），也不掛念身外之物（無我所），斷除煩惱執著，解
脫生死輪迴，獲得真正的自由。 

若想要深入了解五蘊相關的法義，也可參見《雜阿含經》卷一等「陰相應」的內容。

c.f. http://buddhaspace.org/agama/1.html

also c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二八九 :

「四大色身ヾ或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復少過々。彼心、
意、識ゞ日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅ぁ。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉
枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。 」

ヾ 四大色身：四大所構成的身體。  

ゞ 心、意、識：在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，三者同列是以同義字重
複以使語意更加充實的用法。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」
的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。  

々 若善消息，或復少過：如果善於照顧，或許還能略為超過（一百歲）。其中「消
息」是「照顧」的意思。  

ぁ 異生、異滅：不斷地變異生滅。

香港漫畫「黑豹列傳」

邱大剛 （我還沒讀完十二因緣，但是因為太好奇所以忍不住先在此問了，請師兄原
諒）。五蘊的「想」是不是就是十二因緣的「取」呢？

呵呵，是有點難分。五蘊的「想蘊」不是十二因緣的「取」，「取」其實是「行蘊」
的其中一種，也就是一種（心理的）行為。

不過細部的區分對初學者還不是那麼重要，先了解意義，以後自然會漸漸比較容易分
得出來了。

感謝師兄教導善知識。阿彌陀佛！（合十）

[愛][取][有]另一類思維:例如看到一副美麗的圖畫，我們很喜[愛]，就會執[取]，
就[有]了這美麗的視覺(識)是我，我的五陰就此出現。

是啊，這就是當下的因緣的正解。

好詳盡，感恩分享！