「說法應具備的四個條件」

《雜阿含經》第1218經，佛陀教導我們說法應具備的四個條件：

賢聖善說ヾ法，是則為最上。

愛說ゝ非不愛，是則為第二。

諦說ゞ非虛妄，是則第三說。

法說々不異言，是則為第四。

註解：

ヾ 善說：適當的話，而非惱害自己或他人的話。

ゝ 愛說：讓人歡喜的話，而非讓人厭惡的話。

ゞ 諦說：真理，而非虛偽的話。

々 法說：合於佛法的話，而非非法的話。

佛陀表示說法應具備的四個條件中，以善說（適當的話）為第一，而不是以諦說（真
理）為第一。

也可說要優先以對方（聽法者）的立場來看，聽的人能接受的說法，才有實際的效果
。否則若在不當的時機、對不適當的人宣說真理，對方不只無法接受，甚至可能因此
而謗法，說法就失去了正面的意義。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%BA%94#一二一八

本則讀經拾得感謝 凡僧雲水 提供。

這則太重要了 :) 感謝感謝

這個原則讓我想到以前聽說台中有位居士，常常故意到餐廳裡大聲說：「你們都在吃
屍體！」

後來就住到精神病院去了。

台北市杭州南路上，每隔一陣子也會遇到一位女居士，大概是從佛陀教育基金會離開
的，邊騎著腳踏車、邊聲嘶力竭地大吼「阿！彌！陀！佛！！阿！彌！陀！佛！！阿
！彌！陀！佛！！阿！彌！陀！佛！！」喊到很多路人被嚇到。

雖然一方面覺得這位女居士中氣真足、嗓門真大，但看到路人紛紛起煩惱，我就覺得
很可惜，好好的佛號在自以為度人的心態下，竟然變成觸擾眾生的噪音...

大剛，這位女居士應該是在我們這一帶繞，我也曾看過幾次，尤其會停在南門市場旁
知名的滷肉飯店門前唱很久！

我那次看她是在生命道場松江路附近

不過她靜下來跟道場的人聊天，只是稍微有點HIGH

離開又很快樂騎著她的腳踏車邊唱

不知這一經的善說，跟他經的「此則善說」，解讀一不一樣？

比如卷十五397經：

「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處
。譬如有言我以純曇摩?葉ゞ、摩樓迦?葉々，合集盛水持?行者，此則善說。

上段句末的此則善說，我是看成「這才是良善、正確的說法」。

本經的善說如果解為→利益人的話。

有沒有比較像這個意思？

比對本經的對應經典《別譯雜阿含經》、南傳的「善說」的敘述，這邊的「善說」直
譯「好話」，且是不觸惱自、他的話。

但是「好」的確是有不同的層面，「正確的」也是一種解讀，因此解為「良善、正確
的說法」也對。

這四個面向不是互斥的，反而是彼此互相有所含攝的。

在經典中，常常可以看到四個字，「示教利喜」，出現在描述佛陀講法的過程。如果
在CBETA資料庫中搜尋這四個關鍵字，會看到很多例子。下面就舉一例來補充說明：

《長阿含經》卷1：「佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，
上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時，世尊見此二人心意柔?，歡喜信樂，
堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦
」(CBETA, T01, no. 1, p. 9, a6-12)

經文說，佛說法是有漸進的次第滴，第一步就是「示教利喜」，翻譯的字面指稱，可
以理解為：開「示」並且「教」導有「利」於聽法眾的、開「示」並且「教」導讓聽
法眾升起歡喜、喜樂心的。那實際的內容是什麼呢？就是1.「施論」；2.「戒論」；
3.「升天之論」；4.「欲惡不淨」；5.上漏為患；6.讚嘆出離，為最微妙清淨第一。
讓聽法眾聽了有歡喜，怎麼知道有沒有歡喜呢？「見二人，1.心意柔?，2.歡喜信樂
。」在這之後呢，就知道聽法眾「勘受正法」，然後才為他們：「說苦聖諦，敷演開
解」。敷衍開解的內容是「分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦」。到此，在不
同的場合、對象，則有各個得不同果報的成果，可以在不同經文處看得到。

從這裡可以看出，佛陀自己常常用的「示教利喜」，正是此經文文中「說法應具備的
四個條件」的最佳範例。也是老師把自己自身的經驗，傳授給學生們的真實劇本、戲
碼。

補充此段以饗各位大德。南無本師釋迦牟尼佛。

這個分享實在太好了，感謝 凡僧雲水 的分享。

已收入到此經的「進階辨正」：
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E5%
96%84%E8%AA%AA%E6%9C%80%E4%B8%8A

在本經的三個譯本中，「善說」在偈誦中都解說為：「於己不惱迫，亦不恐怖他，」
偏向說好話、適當的話的這個層面。

我仔細思考了 Anderson Chang 的反饋，的確「善說」的「良善」在別的經中通常偏
向「正確」的意思，因此有人若不清楚前後文，是可能對這個註釋有所疑義。

畢竟註解中不適合落落長解釋「善」這個詞有不同的層面，因此略為修改如下，雖然
較沒有「好話」那麼直白，但應該就不致於有誤解了：

ゝ 善說：適當的話，而非惱害自己或他人的話。

比對《別譯雜阿含》253經

佛陀演四句偈：

「善說最為上，仙聖之所說，

愛語非?語，是名為第二。

實語非妄語，是名為第三。

說法不非法，是名為第四。

是名演四句，四句之偈義。」

婆耆舍尊者讚說：

「諸有所說不惱己，亦不害他名善說。

常當愛語令他喜，亦不造作諸過惡。

從諸佛口有所說，必得安樂趣涅槃，

能斷諸苦讚善說，實語甘露最無上，

實語應語得大利，安立實說善丈夫。」

世尊所說四法句是相當簡潔的略說，

婆耆舍尊者讚嘆隨喜的偈頌，像是挑出其中一個解釋方向，作較詳細地發揮。

(善說跟愛說，有不同的層次與面向可闡述)

什麼方向呢？就是讀經拾得中所說，

觀察聽法者的程度，選擇聽眾能接受的法。

這樣說法才能得到好的結果：不惱己、不害他、能斷諸苦，是謂善說。

第三、四的諦說、法說應沒有疑義，只有第二的愛說，可再探討一下？

ゞ 愛說：親切能令他人歡喜的話，而非罵人的話。

→像是參考了別譯253的「愛語非?語」。

此愛說註解，我們共有四個來源：

A. 雜阿含1218，愛說非不愛。若配合婆耆舍尊者的解讀方向，或可看作：(依照聽法
者目前的程度)能歡喜接受的說法。

B. 別譯雜阿含253，愛語非?語。則比較偏向說話時主觀的表達態度，要親切和善、
令人喜愛。

C. SN.8.5善說經，查關鍵字piya看起來是「讓人喜愛的」。

http://dictionary.sutta.org/zh_TW/

D. 婆耆舍尊者在1218及253經的讚頌，意思較一致：說令人歡喜的法(個人以為是這
個聽眾現在樂意接受、聽了會歡喜的法義內容)，不致於聽了之後厭惡、造諸惡業：

「所說愛說者，說令彼歡喜，

    不令彼為惡，是則為愛說。」

「常當愛語令他喜，亦不造作諸過惡。」

註解是放在佛說，但尊者的發揮卻有點細微的區別，就看怎麼參酌了:)

「愛說」的註解若要精簡些，可以註為「讓人歡喜的話，而非讓人厭惡的話。」這樣
所有對應經典都符合，如何？

（實際上意義和原先幾乎一樣，只是邏輯上更符合。）

這樣就很清楚了！