「佛陀是剃除鬚髮理光頭」

《雜阿含經》卷四十四第1180經中外道長者以「剃頭沙門」來形容佛陀，同卷第
1184經中也提到「世尊剃髮未久」，可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間
，也就是剃除鬚髮理光頭。

還有很多經都形容佛陀在人間的形象如同比丘般：

卷二十二第585經：「爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結加趺坐，直身正意，繫念在
前，以衣覆頭。」

因為婆羅門教的修行人蓄髮的較多，有的外道會以「禿頭沙門」、「剃頭沙門」來罵
佛陀，例如：

《雜阿含經》卷四十二第1157經：「火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故
數來，貪美食耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)

《雜阿含經》卷四十二第1158經：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而
稱歎彼禿頭沙門。」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4)

《雜阿含經》卷四十四第1180經：「時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言
：「彼剃頭沙門竟知何法？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26)

《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品36〉第5經：「此二龍王便生此念：『禿頭沙門恆
在我上飛，我等當共制之，令不陵虛。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, 
b28-c1)

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E5%9B%9B#一一八ま

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去昔所依止，恆與當世難，世論為依止，猶如執蛇杖！

請問師兄，為什麼現在我們看到佛陀的畫像せ塑像不是光頭，而是一個個小圈圈的髮
髻?

不知道！

我是請問知道原由的前輩們可否幫我解感?

Red Chan 之前在印度循跡時，也看過有些印度人的頭髮因為非常捲，所以鄰近的幾
束頭髮會相纏再一起捲成珠狀，看起來就跟佛像上的珠珠一模一樣，相傳釋迦摩尼佛
也是這種螺髻髮的體質。在中阿含王相應品三十二相經中曾描述佛陀「一孔一毛生，
色若紺青(黑中透紅)，如螺右旋」雖然不知道適不適用於頭髮，不過大概就是類似的
構造吧。

如大剛所說迦牟尼佛在世時是以比丘形象行走人間，佛教初期並不造像，我猜想後人
開始造像時，可能為了區別佛陀與其沙門弟子的不同，所以特別將佛陀的幾個特徵表
示出來，好比足下生輪、手足網縵、頂有肉髻.... 等等，包括上述討論的「佛螺髻
髮」，這些以顯區別的特徵在初期的造像上就已經很常見了。

Russ Wang，感謝Russ兄分享，這樣其實我會覺得：佛像的造像，其實很多是去參考
了 所謂 三十二 大人相，而不一定是 佛陀當時行走人間的相，以經文讀的話，其實
佛陀是剃頭沙門的外相，固定時間到也是要剃頭的，畢竟造像者不是佛陀自己，造像
者有其參考與想像。

佛陀不贊成造佛像，主張依法不依人。

原始佛教以佛陀涅槃，已寂滅無形，不主張造佛像。早期佛塔只以菩提樹せ手紋せ法
輪せ腳印等象徵。

大乘漸將如來作至高無上崇拜，也受在犍陀羅地區流行了幾百年的希臘“神人同形“
的雕像文化影響，乃直接雕出佛陀的人身形象。

早期佛像?髻自然?素，為無紋或直紋肉髻。

後漸漸加入希臘雕刻常見的波浪紋，流暢自然。

螺?紋大約始於印度茱菟羅造像。有說與印度人螺信仰文化有關。印度毘紐神持螺。

中國則始於北魏，南北朝漸多，隋唐更盛，且排列工整，漸失自然。

經說佛陀螺?紋為右旋，以佛自身計。象徵智慧せ吉祥。

佛像則左せ右旋都有。

Fafa Camille 說得有道理。只是補充一下，佛陀並沒有特別贊成或不贊成佛像，因
為佛世時沒有造像這種習俗或文化，自然也就沒有贊成或不贊成了。就像沒有電視之
前，也就說不上贊成或不贊成小朋友看電視。

而佛像的使用是佛滅後五百年興起的一種文化，文化沒有優劣，跟大小乘或南北藏傳
也無關。像當今所有的南傳國家也都對佛像習以為常，寺院中也有各種不同形態的佛
陀及諸天造像。

佛世時以菩提樹、腳印等象徵佛陀，跟後來以佛像象徵佛陀，意義是一樣的，就是要
提起對三寶的景仰。不過佛像本身不是佛陀，就如同菩提樹或腳印本身不是佛陀，這
點是佛教和道教對造像觀點的不同 :)

> 為什麼現在我們看到佛陀的畫像せ塑像不是光頭，而是一個個小圈圈的髮髻?

之所以現存沒有比丘形象的釋迦牟尼佛像，是因為佛世時並不流行造佛像，也沒有留
傳所謂真正的佛陀像下來（曾經有網路謠言號稱的佛陀在世時的繪像，都是假的）。
當時的弟子以菩提樹代表佛陀成道，法輪代表佛陀說法，足印代表佛陀遊化，佛塔代
表佛陀涅槃，禮佛就是禮這些象徵物。

佛像原則上是在像法時期才開始興盛的，這是「像法」的定義之一，佛像旨在讓人有
個懷念的假想目標，但是塑像與佛陀本來就是不同的，只是心力投射方面觀想所用。

如果到大英博物館的亞太宗教區逛一圈，就會發現，原來亞太絕大多數古宗教，包含
耆那教、印度教等等傳說中的神佛，尤其是覺者，塑像幾乎都是螺絲髮型。一整排塑
像看下去，如果沒有特別研究過，初學者可能還分不清哪些是佛像、哪些是外道像呢
。

螺絲髮型是古代雕刻家對於「覺者」的刻板印象，佛在世時還沒什麼佛像，幾世紀後
佛教徒承襲犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而很可能將當時宗教對於一般覺者的刻
劃法印用上來，成了螺絲髮型。

如果不是因為承襲其他宗教對於一般覺者的刻劃法，也可能因為佛世時沒有造像，因
此後人只能根據佛經的記載而想像、刻劃。佛經中提到佛陀的「三十二大人相」當中
有「頂上肉髻」之相，雕刻家也就將之視覺化了。其實佛陀出生時就被看出有三十二
大人相，這三十二大人相是古印度的命相用語，而不是佛教定義的詞彙。古印度命相
所說的三十二相是凸顯特定表徵的講法，而不是寫實的敘述，就如同中國古代命相所
說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。另外也有人認為這三十二相是在天界時才會彰顯
的（太空裝？）相。

佛陀強調他也是僧眾的一份子，而在經中也有記載到許多人遇到佛陀，卻不知道他是
釋迦牟尼佛，只知道他是僧團的一份子。僧團的裝扮都是很樸素的，佛陀也是，因此
外人才分不出來。而螺絲髮型，不管是因為天界視角的關係，還是因為石刻藝術技法
的關係，在後世成了不管北傳、南傳、藏傳，世界各地佛教徒造佛像的標準了。

無論如何，若見諸相非相即見如來，是不是螺絲髮型，都不影響世尊的悲智及給我們
的啟發。

謝謝師兄詳釋。