「鬚髮自落」，大家讀經常看到，但我心裡想：「那是真的嗎？」Google 之下，有
兩種不同說法：

http://blog.udn.com/a1226902345/2197957

這鬚髮自落的意思是說：我見與我執煩惱都斷了，不是指事相上頭髮鬍鬚真的當下自
己掉落！

http://iask.sina.com.cn/b/2249455.html

受度的人，便以自己的宿根和佛陀的威神感應之下，當下“鬚髮自落，袈裟著身”，
缽盂在手，儼然具足了比丘威儀，即受具足戒。但這必須是宿根深厚，《四分律》謂
之斷惑一輪，道成初果的人才行，一般的出家人是沒有這個根性的，今天的人就更差
的遠了。這是佛陀在世的正法時代才可以辦到的。

我以前讀到"鬚髮自落"時，都是把它解釋成"自己去剃掉鬚髮"。所以不是解成神秘事
件。不過，後來讀到某幾篇經文，好像有強調神力或頓時之類的。但是，沒繼續追究
比對經文，所以沒有結論 :Q

以這一例而言：

《別譯雜阿含經》卷1：「爾時，鴦掘魔羅族姓子，鬚髮自落，被服法衣，已得出家
」(CBETA, T02, no. 100, p. 378, c24-25)

就敘述語意，我理解到：「鬚髮自落」是指「鬚髮自然掉落」，而不是「自己剔除鬚
髮」（若這樣，文字大概作「自落鬚髮」）。

底下這個足以表彰"神力"了：

《佛說鴦崛髻經》卷1：諸佛世尊常法，如諸佛世尊作是言：「善來！比丘！」即時
鬚髮自墮猶如剃頭，經七日中，若彼所著袈裟極妙細滑，若施布劫貝育越衣，則化成
袈裟。(CBETA, T02, no. 119, p. 511, a9-12)

漢譯四部阿含是否有類似敘述？我目前還在找（應該也有，只是用語不同。再找找…
…）。當然，也請教法友——阿含的巴利譯本對這事情是怎麼說的？

師兄吉祥如意！請問為何更改社團名稱？末學淺見拙筆，懇請賜教！南無阿彌陀佛！
末學合十

這好像要貼到另一串討論去問...

歹勢，叨擾了。

這「鬚髮自落」的意思關係到怎麼標點經文、怎麼解釋經文，所以提出此問。目前 
CBETA 的標點不太一致，如下：

《大般涅槃經》卷2：佛即喚言：「善來比丘。」鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門
(CBETA, T01, no. 7, p. 198, b24-25)

《別譯雜阿含經》卷4：佛言：「善來比丘！鬚髮自落，法衣著身。」便成沙門
(CBETA, T02, no. 100, p. 401, c15-16)

通常佛說「善來比丘」，至於鬚髮自落、袈裟著身，則是後人描述當時發生的事。

贊同。這標點我列入修訂。

有關「善來比丘」，以下摘自《一行佛學辭典》( 
http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E5%96%84%E4%BE%86%E6%AF%94%
E4%B8%98 )

* 善來者，道成初果，蒙佛親度，金言一召，鬚髮自落，袈裟在身。

* 善來得，佛見耶舍之機已熟，稱之善來比丘，彼乃即座得戒；是唯佛獨善之。

* 佛陀對比丘稱「善來比丘」時，該比丘即得具足戒，此謂「善來得」，為十種得戒
緣之一，係限於釋尊一人特授之作法。即由彼人之願力與佛陀之威神力，佛向欲出家
之人稱「善來比丘」，彼人即為沙門，具備剃髮與著袈裟之相，得具足戒。

有關「鬚髮自落」，以下摘自 CBETA：

《增壹阿含經》卷15〈高幢品24〉：「諸佛常法。若稱：「善來，比丘！」便成沙門
。是時，世尊告迦葉曰：「善來，比丘！此法微妙，善修梵行。」是時，迦葉及五百
弟子所著衣裳，盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮，以經七日。」(CBETA, T02, no.
125, p. 621, c28-p. 622, a3)

《佛本行集經》卷48〈舍利目連因緣品49〉：「佛告彼言：「善來比丘！今來入我自
證法中，行於梵行，盡諸苦故。」作是語已，彼諸比丘，自然即得三衣著身，各執瓦
?，鬚髮自落，狀如童兒初剃其髮始經七日。時諸長老，即成出家，具足眾戒。」
(CBETA, T03, no. 190, p. 878, a19-23)

《賢愚經》卷11〈檀膩羈品46〉：「佛即告曰：「善來比丘！」鬚髮自落，身所著衣
，變成袈裟。」(CBETA, T04, no. 202, p. 428, a22-23)

《摩訶僧祇律》卷32：「復次佛住王舍城迦蘭陀竹園，如來處處度人，比丘、比丘尼
、優婆塞、優婆夷、國王、長者、外道、沙門、婆羅門。佛告比丘：「汝等從今已後
亦當度人出家受具足。」爾時諸比丘亦學如來善來，度人出家鬚髮故在。佛語諸比丘
：「何處一切得如來無畏口鬚髮自落？從今已後應剃髮。」」(CBETA, T22, no. 
1425, p. 489, b15-21)

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷3：「佛既見已告言：「善來苾芻！可修梵行。」
聞是語已鬚髮自落，如曾剪剃已經七日，法衣著身瓶?在手，威儀整肅如百歲苾芻。
」(CBETA, T24, no. 1451, p. 215, c3-6)

《分別功德論》卷4：「佛便命曰：「善來比丘。」手摩其頭，鬚髮自落，如剃鬚髮
七日者，袈裟著身便成沙門。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 42, b29-c2)

《四分律行事鈔資持記》卷3：「善來者。道成初果。蒙佛親度。金言一召。鬚髮自
落。袈裟在身。蓮華化生。不受胞胎。」(CBETA, T40, no. 1805, p. 417, a3-5)

《四分律名義標釋》卷7：「凡佛度者。是善來比丘。鬚髮自落。於如來所。現得漏
盡。」(CBETA, X44, no. 744, p. 458, c23-24)

《芝園遺編》卷3：「當時人法兩勝。機感相投。始於鹿園度五拘?。故世尊一呼。善
來。鬚髮自落。袈裟被體。即時納戒。以善根夙利。自然冥合故也。續以機性差劣。
不可以善來得度。即以三語受戒。所謂歸依佛．歸依法．歸依僧。」(CBETA, X59, 
no. 1104, p. 642, b17-21)

《沙彌律儀要略述義》卷1：「善來比丘謂如來觀彼根機成熟。呼雲善來。鬚髮自落
。袈裟著身。威儀庠序。即成僧相故。」(CBETA, X60, no. 1119, p. 297, a2-3)

如此看來，「善來比丘鬚髮自落」是佛的專利。不過，我在《雜阿含》沒查到這種說
法。《雜阿含》的標準 slogan 是：「所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家
非家出家，乃至自知不受後有。」

的確。我的印象中，若以四阿含來論，「剃除鬚髮」最常見，很少強調鬚髮自落的，
頂多《增壹》和《別譯》偶爾提到。

應該不是望文生義,我是曾聽過一位法師說過給大家做參考~在佛陀那個時代有很多的
所謂外道,在還沒遇上佛陀前其實他們禪修的境界已經很高了,因此當他們遇上佛陀
,一經指點自然「善來比丘！鬚髮自落，法衣著身。」便成沙門~!

我也有想過修行境界可能導致生理上的變化。人家伍子胥一夜白髮，那麼修行到了某
種境界而鬚髮自落好像也沒啥稀奇的。不過「所著衣裳盡變作袈裟」，這就有點大衛
魔術了。 :-)

應該不是望文生義,應該也不是曲解成修行到了某種境界而鬚髮自落像大衛魔術,那佛
教不就跟一般信仰的神教也沒啥兩樣?!何況信仰跟修行是兩回事,有時經上說的還跟
實修上的經驗是有差距不可不慎~!

心理跟生理的互動是密切的……