經中常說「緣意，法生意識、三事和合觸，觸俱生受，想、思」(CBETA, T02, no. 
99, p. 88, a14-15)，每一剎那緣生的意識都是新的，而不同於前一個意識了。

第289經以猴子在樹上盪來盪去，隨時就要抓新的枝條、放舊的枝條，比喻心、意、
識不斷地生滅變異：

「彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，
攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。」

佛教的論中一般認為前一剎那的意識，成為下一剎那的意根，也符合本經中「放一取
一」的比喻，每次輾轉緣生的意根及意識都是新的、無常的。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二八九

猿是有了，馬在那裡 ?

那是在別的經中了，佛經中常以調御馬比喻調御自心，例如《中阿含經》卷50〈大品
2〉：「猶如馬車，御者乘之，左手執轡，右手執策，隨八道行，在意所至。如是諸
比丘可於我心，我亦不多教訶」(CBETA, T01, no. 26, p. 744, b17-20)

還是 Cathy Kao 覺得標題乾脆下作「心猿」好了? :)

有二法，何等為二？眼、色為二，……如是廣說，……乃至非其境界故，所以者何？
眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受"、"想"、"思

「心猿意馬」

經中常說「緣意，法生意識、三事和合觸，觸俱生受"，"想、思」(CBETA, T02, no.
99, p. 88, a14-15)，每一剎那緣生的意識都是新的，而不同於前一個意識了。

眼取色，耳取聲...意取法，六根各追其所好，如猿之放一取一，如馬之奔馳無法安
住。