不應以經文作競諍的工具 |
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「不應以經文作競諍的工具」 《雜阿含經》第1138經記載有兩位比丘諍論誰背經文比較厲害，吵了起來，想要一較 高下。 大迦葉尊者看不下去，而反映給佛陀。佛陀於是找來這兩位比丘，問他們是否有拿經 文想要一較高下？兩位比丘承認了。 佛陀接著問他們在諍論時，是在受持十二部經當中所說的教誨嗎？也就是說十二部經 有教過他們該諍論誰背經文比較厲害嗎？ 當然沒有。 佛陀所說的法都是為了讓人「自調伏，自止息，自求涅槃」的，而不是讓人比勝負的 。 佛弟子在引用經文而議論佛法時，也要思考：是否放下自我，以經文來修正自己、而 不是為自己臉上貼金？是否如實客觀地引用經文、而不是斷章取義？是否以經、律為 師，而自調伏、自止息、自求涅槃？ |
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#2 |
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照片也選得很好！ Sat Oct 10 20:46:00 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#3 |
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謝謝！照片如果可下標題的話，會取名為「狗咬狗一嘴毛」 :P Sat Oct 10 20:46:40 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#4 |
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除了本經的對應經典外，其他經典中也常這麼強調，例如《增壹阿含經》卷四十八〈 禮三寶品50〉：「若有愚人習於法行，所謂契經、祇夜、偈、授決、因緣、本末、譬 喻、生、方等、未曾有、說、廣普；雖誦斯法，不解其義；以不觀察其義，亦不順從 其法，所應順法終不從其行。所以誦斯法者，從欲與人共競諍，意計勝負，亦不自為 己有所濟及，彼誦法已，則犯制限。猶如有人出彼村落欲求惡蛇，彼若見極大之蛇， 到已，以左手摩抆其尾，然彼蛇迴頭螫蜇其手，由此緣報，便致命終，此亦如是，若 有愚人翫習其法，十二部經靡不斟酌，亦不觀察其義。所以然者，由不究竟正法義故 。」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a15-27) Sat Oct 10 20:51:02 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#5 |
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1136經說是不應由於「貪」而說法，1138經則表示不應基於「瞋」而論法。 Sat Oct 10 20:56:39 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#6 |
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也感謝 Anderson Chang 告知有免費的圖片可引用，也感謝提供免費圖片讓人下載的 菩薩們，這樣就不怕我那沒幾張照片一下就用完了 :D https://pixabay.com/ Sat Oct 10 21:00:13 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#7 |
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本經中大迦葉尊者將問題反映給佛陀時，阿難尊者要大迦葉尊者不要理他們，但大迦 葉尊者卻要阿難尊者別說了。 為什麼？ 相當的《別譯雜阿含經》經文作：「尊者迦葉語阿難言：「爾止！阿難！汝莫僧中作 偏黨語。」相當的南傳經文則沒有此句。 若根據《雜阿含經》及《別譯雜阿含經》的經文，或許阿難尊者心腸較軟，因此大迦 葉尊者不希望他為弟子開脫，而是由佛陀制止不當的行為，回歸律制，也可作為後世 佛弟子的前車之鑒。 Sat Oct 10 21:08:26 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#8 |
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很少人是佛陀說法當下就證阿羅漢的，因此佛世時弟子會背誦佛陀所說的法，以作覆 習並在修行中漸次悟入，還可為人宣說，這就是經律的雛形。 記憶力好的佛弟子中又有分為持經者及持律者，分別主攻背誦不同的內容，可互相討 教，以確保佛教經律傳承的不失。後來還有持論者，以確保三藏傳承的不失。 佛滅後的五百結集是正式的匯集，但在那之前佛弟子們早都各自背誦、傳承佛陀所說 了 :) 也因此，佛世時很多佛弟子縱使沒有見過佛，聽了佛弟子所傳誦的經文、法義也能證 道。 《雜阿含經》卷21：「「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說， 隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法，乃至 信於正法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 149, a5-9) 佛陀曾說四大教法（四大廣演之義）：若有人說他聽說佛或長老們說了什麼法，但是 其內容與（佛世時就已在傳承的）經、律意義不合，則不是佛說。 這些在《阿含經》以及各經律中都常常提到，有在讀經的朋友們應該很清楚，歡迎來 讀經喔 :) 經典的文字記錄則是佛滅五百年後的事了，那時發明了用貝葉書寫，才能將原先由超 強記憶的持經、持律、及持論比丘所傳承的內容，書寫至貝葉等媒體上。 這些是佛教史及佛教學術界的基本知識，或許跟姜大德講這些議題的大德，把佛經的 傳誦和佛經的書寫混為一談了吧 :) Sat Oct 10 21:50:28 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#9 |
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姜大德問道：「漢傳經典打壓阿難，為何？」 這可能言重了啦 :D 漢傳《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》、《增一阿含經》、南傳《相應部尼柯耶》， 一般認為這四者都是上座部所傳的，而不能簡單地區分為漢藏 vs 南傳。（印老曾主 張《增一》是大眾部所傳，但平川彰研究顯示《增一》應非大眾部所傳。目前似乎較 多人認為《增一》是上座部的法藏部所傳）。 本經的對應經典中，前兩經有關於大迦葉尊者請阿難別說了的那句話，後兩經沒有那 句話。事實為何？除非有時光機，否則難以斷定 :p 另一方面，不同傳承的經、律區分不完全相同，像《阿含經》有些經文片段在南傳的 對應《尼柯耶》經文中沒有，但跑到南傳律藏當中去了，可能因為關於出家眾日常行 持相關的議題，南傳較歸於律藏所攝。不過我沒有讀完南傳經藏加律藏，對於律藏的 議題也無法置喙了。 Sat Oct 10 22:09:04 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#10 |
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也感恩姜大德提出問題，促進大家多多思考 :) 這個議題可能會放入「進階辨正」的 記錄中，因為其他人也可能會有這個疑惑，就為其他人謝謝姜大德的提出。 另外，有研讀南傳律的法師大德，如果知道本經中關於「請阿難別說了」這一句話， 沒有在南傳律當中的話，也請告知一下，謝謝！ Sat Oct 10 22:13:16 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#11 |
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邱大剛 今天剛好想到印老寫過一篇 “阿難過在何處“，裏面寫了一段話： “民國三十年，我在「呱?文集序」，就指出大迦葉與阿難間，有著不調和。我還以 為兩人的個性不同，但現在看來，這裏面問題很多呢！“ 所以不是漢傳打壓阿難，可能這是兩人之間一些磨擦才會要阿難不要說話吧。 http://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y27_04 Thu Oct 22 12:40:25 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#12 |
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謝謝 Yw Liu 的補充，已收錄在「進階辨正」: http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E9% 9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E7%AC%AC1138%E7%B6%93%E7%9A%84%E4%B8%8D% E5%90%8C%E5%82%B3%E6%89%BF%E5%B7%AE%E7%95%B0 Sun Oct 25 13:55:58 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#13 |
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差點忘了貼最重要的 -- 經文原文連結: http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9 0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%80#一一三八 Sat Oct 10 22:26:54 2015
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Re: 不應以經文作競諍的工具 |
#14 |
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「論為依、信為首；入菩薩境起而行。」 Thu Oct 22 20:28:50 2015
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