《雜阿含經》第994經提到：「供養大師畢，所作者已作。」呼應了《長阿含經》中
提到的，真正的供養如來，不是比供的花有多大朵，而是能聽聞信受佛法，並在日常
生活中實踐。 

而在所有的供養中，首屈一指的，就是能於「陰界入無我」。這也就是《雜阿含經》
「陰相應」（卷一、二、三、五、十）中世尊諄諄教誨的：於五陰無我如實知，而自
證涅槃。 

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《長阿含經》卷三遊行經第二中：「阿難白言：「云何名為供養如來？」 

佛語阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。」 

佛觀此義，而說頌曰：「佛在雙樹間，偃臥心不亂；樹神心清淨，以花散佛上。阿難
白佛言：云何名供養？受法而能行，覺華而為供。紫金華如輪，散佛未為供；陰、界
、入無我，乃名第一供。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 21, a10-18) 

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請問雜阿含經或阿含經是否有金剛經三輪體空的概念?是否有經文佐證?

謝謝！

雖然金剛經第28品~須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。
知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。~~~此文可與FB上的長阿含&雜
阿含相呼應

當然有很多這樣的阿含經經文，有對四聖諦基本的了解的人就知道布施不能執著，無
我、無我所，施物更是無常 :)

阿含經文中通常包含更多的實作細節，並沒有用「三輪體空」這個詞，但意義是包含
於其中。

布施的真義<增一、二、三、五>

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我今所施。施中之上。永無悔心。

無返報想。快得善利。若人罵我。我終不

報。設人害我。手捲相加。刀杖相向。瓦石相

擲。當起慈心。不興瞋恚。我所施者。施意

不絕。

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財物惠施獲八功德<增一、三十七、四十二、九>

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一者隨時惠施。非為非時。二者鮮潔惠施。非為穢

濁。三者手自斟酌。不使他人。四者誓願惠

施。無憍恣心。五者解脫惠施。不望其報。

六者惠施求滅。不求生天。七者施求良

田。不施荒地。八者然持此功德。惠施眾

生。不自為己。

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[菩薩之心平等惠施] <增一、五十一、五十二、六> 

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施當普平等終不有所逆

必當遇聖賢緣斯而得度

是謂。世尊。斯偈所說。我躬從如來聞之。恆念奉行

佛告大將。善哉。斯名菩薩之心。平等惠施。

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[第一正惠施] <中阿含、四十二、二、一六二>

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比丘。彼比丘施說施若本必有怨家。彼於爾時放捨．吐離．解脫．

滅訖。比丘。是謂比丘第一正惠施。謂捨離一切世盡。無欲．滅．

息．止。比丘成就於彼。成就第一惠施處。

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[不執布施之樂、不執欲所長養喜樂] <雜阿含、十七、四八二>

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佛告給孤獨長者：「善哉！長者！三月供養衣被、飲食、應病

湯藥。汝以莊嚴淨治上道，於未來世當獲安樂果報；然汝今莫

得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜樂，具足身作證。」

[... ...]

舍利弗 [...] 白佛言：「[...]若使聖弟子學遠離喜樂，具足

身作證，得遠離五法，修滿五法。

雲何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養

捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。

雲何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」

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感恩。