「不執著一切見解的外道」

本週（九六九）經提到了一個不執著一切見解(我一切見不忍)的長爪外道，在經文開
始佛陀是反問他：「那麼你會執著『不執著一切』的看法嗎？」結果他回答是：「我
亦不執著。」

佛陀則是回答說，很多人都會這麼說，但真正不執著的人，是世間少有的。

佛告火種：「如是知、如是見，此見則已斷、已捨、已離，餘見更不相續、不起、不
生。火種，多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似，火種，若諸沙
門、婆羅門捨斯等見，餘見不起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。」

原來對大多數人來說，口頭上的不執著比較容易，然而實際上內心卻與三毒相應，染
著在世間的一切中。因而在經中，佛陀不辯論執著不執著的問題，反而教導長爪梵志
如何去做才是真正的捨離；真的是善巧方便的老師。

「復次，火種，如是身色?四大，聖弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨
。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身愛
、身染、身著，永滅不住。

「火種，有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。此三種受，何因？何集？何生？何
轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅，寂
靜、清涼、永盡。

彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂。彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實
知；如實知已，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。彼於身分齊受
覺如實知，於命分齊受覺如實知，若彼身壞命終後，即於爾時一切受永滅、無餘永滅
。

彼作是念：『樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦
壞，悉為苦邊。於彼樂覺，離繫不繫；於彼苦覺，離繫不繫；於不苦不樂覺，離繫不
繫。於何離繫？離於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我
說斯等，名為離苦。』」

我看完雜阿含（九六九）候，個人看法此處的「忍」不應解釋為「接受」，應解釋為
「堅持」或「執持」。如以「堅持」或「執持」解釋雜阿含（九六九），會發現比較
通順及發現不一樣的看法。

對於諸相的看法，有的人認為『我一切忍。』復次『我一切不忍。』復次『我於一忍
、一不忍』。都不是恰當，應當做到斷見、捨見、離見，餘見不復相續，不起不生。

對一切法的看法要從觀一切法，無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身、
身欲、身念、身愛、身染、身著，最後對一切法能永滅不住才是。不在於『我一切法
要「堅持」或「執持」。我一切法不要「堅持」或「執持」。』或『我於一切法即是
要「堅持」或「執持」、一切法亦是不要「堅持」或「執持」。

謝謝周師兄提供的想法，受到你給的啟發，我稍微修改了內文。：)

阿含經是早期翻譯的經典，因此一些用詞是比較拗口，包含「忍」的用法 :) 阿含經
的「忍」字不只在此經使用，也在其他經中使用，一般說來在雜阿含經中較常作「忍
可、接受」這樣的用法。若查「國語辭典」也可見到「忍」的原始字義也以這種用法
為主，本經對應的《別譯雜阿含經》經文則譯為「於一切法悉不忍受」，因此我認同
chakwos 的講法。

不過道理只要說得通都OK，此經中佛陀因勢利導，將外道說「不接受」引導至「不執
著」，因此用「堅持」來解也說得通，反正佛陀在本經中本來就不是嚴格的在講字詞
的定義，義理大家能理解清楚，就可以了 :)