「善知識不是半梵行，而是全梵行」

許多老參們可能看過印老解說「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從
，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一滿靜，梵行清白，所謂善知識、善
伴黨、善隨從」這句經文的討論。

《雜阿含經》卷二十七第726經、卷二十八第768經、卷四十六第1238經的字面意義較
接近於：「只有部份清淨修行的人仍不是善知識，完全清淨修行的人才是善知識」。

但相當的南傳經文以及《增壹阿含經》卷四十〈九眾生居品44〉第10經經文是作另一
個方向的闡釋，意義較接近為：「善知識之誼不是一半的梵行，而是全部的梵行」，
也就是說善知識能成全我們的修行，例如南傳經文說道：「當比丘有善友、善伴侶、
善同志時，這應該可以被預期：他必將修習八支聖道、必將多修習八支聖道。」

可能在佛經早期傳抄時已有二種不同解讀的版本流傳。印老即作第二種解讀。

(感謝正念同學於讀經班的分享。）

原經文參見 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83#七二六

大剛這個經文借我貼一下。

感謝正念同學的提醒，加上註明印老是作第二種解讀。印老的看法如下：

成佛之道/第二章 聞法趣入

某次，如來讚歎善知識的功德，阿難說：『半梵行者，所謂善知識』。「佛說」：『
莫作是言。純一「滿」淨「梵行」清白，所謂善知識』。阿難的意思，親近善知識，
那清淨梵行，可說已完成一半了。可是佛的意思，親近善知識，可說圓滿清淨梵行，
已經完成。佛是怎樣的重視善知識！所以「學者」，「應」該「尊敬」供養善知識。
親近善知識的功德，《華嚴經》等都說得非常明。

我剛也比對以前的討論。現在整個看起來，原來印老應該是照南傳的說法，來解釋這
一經。難怪當初大家看印老這段解說時覺得和《雜阿含經》經文對不太起來，原來是
另有所本。

《雜阿含經》當中佛陀是以他自己為善知識的例子，例如：「我為善知識故，有眾生
於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是擇法覺分… …」但在《增
壹阿含經》及南傳經文則相反，是說佛陀當初也是親近善知識的關係，而成就七覺分
。例如《增壹阿含經》卷四十〈九眾生居品44〉：「若我昔日不與善知識從事，終不
為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便，
知其善知識者，即是全梵行之人也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 768, c20-24)

另外，在《雜阿含經》第726之前的第724、725經的意義和第726經是連貫的，第
724經說可根據持戒、修德、慚、愧，成真實法這五個條件，找到該親近奉事的法師 
，第725經定義「純一滿淨」為七覺分，第726經說善知識是全梵行（純一滿淨；七覺
分）。

除了南北傳阿含或尼柯耶的不同外，看來在部派時就已有二種不同的解讀，例如以下
經文：

《大般涅槃經》卷二十四〈光明遍照高貴德王菩薩品22〉：「我於爾時為是二人如應
說法，二人聞已得阿羅漢果。是故，我為一切眾生真善知識，…（中略）…以是義故
，阿難比丘說：『半梵行名善知識。』我言：『不爾，具足梵行乃名善知識。』」
(CBETA, T12, no. 375, p. 764, b3-22)

此段闡述的立場同於《雜阿含經》的部派傳承或翻譯。

有個小疑問：佛當時，周圍的聲聞、緣覺聖者多…當今末法時下…完全清淨與真善知
識…可能無法跟當時…佛住世之際，可以相比較……

善知識，難尋吧？？

言殷說得是好問題，其實在《雜阿含經》的前二經就有關於找善知識相關的經文：

「若比丘持戒、修德、慚、愧，成真實法，見此人者，多得果報。若復聞者，若隨憶
念者、隨出家者，多得功德，況復親近恭敬奉事。所以者何？親近奉事如是人者，時
時得聞深妙之法；得聞深法已，成就二正，身正及心正，方便修習定覺分；修習已，
修習滿足，乃至捨覺分修習滿足。」 

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83#七二四

根據本經所述，我們可依據：持戒、修德、慚、愧，成真實法這五個條件，找到該親
近奉事的法師。其中前四項都或多或少都可由言行而知。

這串討論自1998年開始，終於到2015年有完整的脈絡及結論了 :D

歷史討論已收錄於 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E5%
96%84%E7%9F%A5%E8%AD%98%E6%98%AF%E5%85%A8%E6%A2%B5%E8%A1%8C_%E6%98%AF%E4%B
B%80%E9%BA%BC%E6%84%8F%E6%80%9D

當年 Heawen Chou 兄還特別為這個間接問到了印老： 我最記得那跳樓的比喻 (相關
討論都很長大一串，看適不適合另當參考)  
http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/S/F001016S&nu
m=1

Yw Liu 找到的這舊討論也很不錯，已一併加入整理。其中有提到 《雜事》 等相關
經典是目前的對應經典資料庫所沒有的，值得收錄作對應經典。

這二天還真的找到不少舊回憶. :)

善知識是滿梵行或半梵行

1.恕我先放下一些大德、導師的看法，我依上下文及我對於佛法的了解理念陳述一點
我對（善知識是滿梵行或半梵行）的看法。

首先對此兩名辭下個定義：

滿梵行：是指的是該行者能自己了脫於生死者，也能令眾生脫離老病死，是善知識。
該行者能完成七覺分，能依遠離、依無欲、依滅、向於捨。因此若有善男子善女人能
親近此行者，就能生起信、聞、念、施、慧都能有所增益，以此方便善巧引領眾生走
上脫離老病死，就是善知識者即是全梵行之人。

半梵行：不是指修行一半者，而是指對脫離老病死解脫之法，知見尚不透徹了解，其
修行也只是少分少力而已，此為半梵行者。

此可參考：雜阿含726經『…..我之所以為善知識故，是音有眾生於我所取念覺分，
依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是，擇法覺分、精進、喜、猗、定、捨覺分，依
遠離，依無欲，依滅、向於捨，以是故當知，阿難！純一、滿{靜}[淨]梵行清白，謂
：善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨、非惡隨從。」

雜阿含（六五）「,,,,,我以善知識故，脫於生死。是故當知，善知識者，梵行全體
。…」

2.我想在這些經典在於提省阿難尊者也在提醒我們，要真能修行，透徹了悟解脫之法
，才能成為別人的善知識。才能成為別人修行的善友、善伴。不能對脫離老病死解脫
之法，知見尚不透徹了解，其修行也只是少分少力而已，就要成為別人修行的善友、
善伴。佛法是要對眾生有大義函與利益，能招致現世報得利益，要真能修行，透徹了
悟解脫之法，才不會變成是與惡友惡伴惡知識等而為伴黨。

3.就如現今末法時期，有些說法者，對法義亦不甚了解，不知是否有深修，也不依四
大教法，就大張旗鼓帶著廣大信眾大肆所謂傳法。以此以盲導盲，混亂知見增生眾生
執取，真不曉得要將眾生帶往何處去？真教人憂心與警惕。

  如今此種滿梵行的善知識確實難找，然而「遇緣有師」，我相信根據《雜阿含經》
第724經所述：「該親近奉事的比丘」

1. 持戒、

 2. 修德、

 3. 慚、

 4. 愧，

 5. 成真實法

 我們當深入經藏，從事實修。依這五個條件，我想或許還能在這現今末法時期撿擇
到該親近的善知識。

    ?z?Q

跳樓的比喻好好笑XD