「內身、外身、內外身」

《雜阿含經》第610經中提到身念處在觀察「內身」純熟後，可以觀察「外身、內外
身」；受念處在觀察「內受」純熟後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處
也是如此。

這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。

然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大
多主張四念處的「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不
再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。

以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不
淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身
外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是
由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成元素都是一樣的。有禪定
能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人則依據科學也能理解自己的身體和
外界的組成元素都是一樣的。

以念住「外受」為例，要完全覺知他人的受，須要有他心通。沒有他心通的人，則可
以透過觀察他人的身體行為、表現（也就是覺知「外身」純熟），以發展對於他人的
感受的覺知。覺知「內外受」則已不計較是自己的受還是他人的受，不是由自我中心
來區分，而是客觀地觀察受的本質。

沒有他心通的人，也能透過觀察他人的外表而推敲他人的內心狀態，這個概念在經典
中有提到，例如《中阿含經》卷四十八〈雙品4〉：「緣於彼意，不知他心如真者，
當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。」(CBETA, T01, no. 26, p. 731, 
b9-11)

c.f. 

.......﹝論﹞問曰：四念處中有種種觀，何以但說十二種觀？所謂若內、若外、若
內外？

復次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說內外？

復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受
與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。
..........http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/048.htm

在 《念住：通往證悟的直接之道》 這本書的第五章「5.1內隨觀和外隨觀」中，無
著比丘有對於各種論的「外身」的定義，作了深入的學術研討，可以見到論中的各種
解釋五花八門，不過合理的解釋就那幾個 :)

此書中譯電子版從以下網址下載：

http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/Sati_index.htm

我不知道大剛兄的感覺如何?me~~~>大智度論比較清楚(內外身)

大智度論是列了幾種不同的解釋，然後說這些都說得通。

不過這本來就是大智度論的風格，倒不是在此議題上有何特殊 :)

對了，本次關於「四念處」，和無著比丘的討論會連載在「獅子吼卍同學會」社團: 
https://www.facebook.com/groups/budatalk/

因為不是100%討論經文，因此不適合放本社團；也不是單純的提問，所以不適合放「
佛法、佛學與佛教」社團，就放上「同學會」社團了:)

摸頭髮,用鏡子看頭髮,剪頭髮下來看頭髮,這三者就不同