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?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#1
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第594經記載曠野長者往生色界無熱天,立刻回地球問候佛陀,不過因為色界天人的
細緻形體不耐地球的重力,而「猶如酥油委地」,站不起來。佛陀教他把身形變粗後
,才能站立。

曠野長者往生成為手天子,在無熱天說法:「為諸天人大會說法,彼諸天眾悉受修學
。」雖然一般天界太樂了而難以修行,不過此處是五淨居天之一,是三果聖者往生的
天界,自然都是修行人。


?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二

時,有曠野長者疾病命終,生無熱天ヾ。生彼天已,即作是念:「我今不應久於此住,不見世尊。」作是念已,如力士屈*申臂頃,從無熱天沒,現於佛前。

Sun Oct 19 12:31:30 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#2
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猶如酥油委地~~我覺得我好像看到史萊姆∼∼
Sun Oct 19 12:42:06 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#3
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第一次讀到這一經的時候,覺得好有趣,畫面很生動 :)
Sun Oct 19 14:06:33 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#4
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粘土人
Mon Oct 20 00:45:55 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#5
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請教大剛師兄:佛陀在這49年當中,有授記過菩薩嗎?感恩!
Mon Oct 20 17:30:51 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#6
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阿含或尼柯耶中記載的是彌勒菩薩,也就是五十六億年後的下尊佛,另外有位名字和
彌勒很像的佛弟子發願成為轉輪王,為佛陀所呵斥(像質多羅長者就拒絕成為轉輪王
,而是往生五淨居天),由於同名可能不同人,因此學界不確定這一位是不是彌勒菩
薩還是另一位弟子。

要注意的一點事實是,南傳國家在早年也有許多所謂大乘經典的,不只是五尼柯耶,
當今的南傳佛教全是錫蘭分別說部的傳承,而錫蘭佛教曾有二大派,大寺派和無畏山
寺派,二派本來是一家,搬了地點後可能因為地理的隔閡開始誤會越來越大。

「大寺派與無畏山派之間存在很嚴重的分歧,彼此爭鬥。大寺派指責無畏山寺大乘上
座部非佛說。在摩訶先那(Mahasena,276年-303年)時代,住在無畏山的來自南印
的僧伽蜜多法師傳佈吠多利耶(Vaitulya)學說,將大寺派僧人逐出首都9年,形成
無畏山派獨盛的局面。法顯到達錫蘭時,無畏山派的勢力仍然盛於大寺派。」

「至巴辣甘波布(Parakkamabahu)王時,重新統一了錫蘭。他受他的老師舍利弗(
Saliputta)影響,認定無畏山派及祗陀林派是異端,加以整頓,獨尊大寺派。此後
,錫蘭只剩大寺派一支傳承。」

也就是說南傳現今沒有五尼柯耶外的經典,並不是因為以前沒有,而是巴辣甘波布王
的決定。

北傳的《涅槃經》、《大乘本生心地觀經》等,歷史上都記載是由錫蘭(斯里蘭卡)
傳入,但都沒在現在的巴利藏中。我另外查過,現在的巴利三藏是在十世紀後才傳入
緬甸、泰國等國,都在巴辣甘波布王的時代後了。
Mon Oct 20 17:51:13 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#7
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感恩大剛師兄善說,所以在釋迦佛這個時期,是沒有授記任何一位弟子為菩薩囉?過
去末學在大乘經典法華經,是看到那位世尊授記非常多的人,好像是見者有份似的。
Mon Oct 20 18:29:52 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#8
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除非我們有時光機,否則無法下斷言,只能說在阿含經沒有記載除了彌勒菩薩外其他
的授記。

如同我上面提到的,所謂大乘經典是被 巴辣甘波布王給從南傳踢掉的,這是政治操
作,而我不會將政治的產物當作是絕對的標準。(看看台灣就知道政客說的話能不能
信了 :p )
Mon Oct 20 18:35:02 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#9
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感恩啊!大剛兄!
Mon Oct 20 18:39:20 2014
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Re: ?(五九四)[0159a01] - 雜阿含經卷第二十二
#10
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為避免言詞上的誤會,要補充一點,《阿含經》中佛陀是作過很多授記的,九分教或
十二分教其一就是「授記」,例如記說何弟子命終時證得幾果、往生何處、未來世如
何等等。只是就阿含經所載的授記跟林兄說的「授記為菩薩(作佛)」性質似乎不太
一樣。

人都希望能有個簡單易懂的答案,什麼經才是經王、只要讀什麼經、其他經都不是佛
說,可惜我不是佛,所以只能客觀的提供一些資訊供大家思考了。(如果我說我是佛
,大家就得幫我到精神病院掛號了 :D )
Mon Oct 20 18:51:18 2014
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