「給孤獨長者和舍利弗尊者的因緣」

第593經記載，給孤獨天子回到人間拜訪佛陀時，特別稱讚舍利弗尊者，這是因為舍
利弗尊者常指導給孤獨長者。

例如建立祇樹給孤獨園時，佛陀就是派舍利弗尊者配合給孤獨長者建園（《五分律》
、《根本說一切有部毘奈耶破僧事》等律及《大般涅槃經》所載）；給孤獨長者發願
往生兜率天彌勒菩薩處，也是在和舍利弗尊者的談話時所作的決定（出處待查）；給
孤獨長者重病時，舍利弗尊者向他開示如何觀察六根、六塵、六識而沒有執著，讓他
解脫煩惱（《雜阿含經》卷三十七第1032經）。

因此當給孤獨長者往生兜率天，證實舍利弗尊者所言不虛後，除了向佛陀報平安，第
一個想到的人自然就是舍利弗尊者了。

http://buddhaspace.org/agama/22.html#五九三

「 給孤獨長者發願往生兜率天彌勒菩薩處，也是在和舍利弗尊者的談話時所作的決
定 」這一點在一些佛教文章有提到，不過我還沒查到經、律的出處，如果有人知道
原經律出處的，還請告知。謝謝！

找到一個出處：

《賢愚經》卷10〈須達起精舍品41〉：「長者須達，共舍利弗，往圖精舍，須達手自
捉繩一頭，時舍利弗自[23]捉一頭，共經精舍。時舍利弗，欣然含笑。須達問言：「
尊人何笑？」答言：「汝始於此經地，六欲天中，宮殿已成。」即借道眼，須達悉見
六欲天中嚴淨宮殿，問舍利弗：「是六欲天，何處最樂？」舍利弗言：「下三天中，
色欲[1]深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恆有一生補處菩薩，來
生其中，法訓不絕。」須達言曰：「我正當生第四天[2]上。」出言已竟，餘宮悉滅
，唯第四天宮殿湛然。」(CBETA, T04, no. 202, p. 420, c25-p. 421, a6)

[23]捉＋（繩）【元】【明】。[1]深＝染【元】【明】。[2]上＝中【元】【明】。

這似乎可以說明為什麼要發願？

《中部經典(第13卷-第16卷)》卷16：

「第五品六處品  第一四三教給孤獨經......

時，尊者舍利弗與尊者阿難，以如是教誡，教誡給孤獨長者從座起而去。時，給孤獨
長者、尊者舍利弗與尊者阿難去後不久，身壞命終生於兜率天。時，給孤獨天子夜將
過時有勝容色，照耀全祇陀林而詣彼世尊之處。......給孤獨長者於尊者舍利弗之處
得證淨。......」(CBETA, N12, no. 5, // PTS.M.3.258-263)

天界雖大，若非仍很好色，或者傲慢自爽。

確實也體現了很多有錢人的特性。

還是死命的往諸佛的任一淨土，比較保險。。。

To Daniel Liao: 《阿含經》是早期翻譯的經典，因此用詞和唐代大規模譯經統一名
詞之後不太一樣。唐代之後將「善欲」稱為「願」、「願力」，而在《阿含經》的年
代仍是稱為「欲」，因此《阿含經》常講：「 依於（對善法的）欲而斷愛」 ，或是
四神足的第一個就是「欲定斷行成就如意足」，這邊的「欲」都接近「願」的意思。

不過佛陀也說一切佛法「如筏喻者」，到了更高層次後對於之前的想法是可以昇華的
。

整體說來若比較佛教以及天神的宗教，佛教中「解脫」還是根本，欲或是願也都是為
了解脫而說。

To 王尚智: 說得有理。在這個太陽系（佛經定義：「一日一月一世界」）中，有二
個比較特別的淨土，一是兜率內院，彌勒菩薩所在處，也就是給孤獨尊者往生處；另
一個是五淨居天（五不還天），都是三果聖者。

其他經典記載的佛國淨土則在另外的三千大千世界（佛經定義：「三千大千世界內只
有一佛，世無二佛」），就比較遠，在阿含經沒有記載，而是記於別的經典中。

如果就地球的時間觀念來看，最快解脫的淨土之一是到兜率內院，然後跟著彌勒菩薩
下生，聽說是保證只要釋迦牟尼佛弟子最慢在那時都可解脫，這甚至比起三果聖者在
五淨居天證阿羅漢的時間還快（因為天界時間過得慢），也是為何在中國自古以來也
就有發願往生兜率天或彌陀淨土的不同派別。

我在大寶積經中曾讀到，天界中經常愛得死去活來，要不就是玩得死去活來；為情所
苦的很多。

雖說天人除了大多心腸不壞，但對於別人的美眷、別人的福報樓幢、別人的頭頂「天
花」、別人的身上光芒、別人的智慧，有時經常會起嫉妒心，甚至因此而墮落。此外
，天人與羅剎的「搶正妹」糾纏也很麻煩。

事實上，這在人世間無論東西方的富貴階層的爭執或醜聞中，都有相似原型。天界還
是容易招惹一些折騰，比如天女一旦愛得卡慘死，硬要追來八輩子，那也夠有得瞧。

對於修行人來說，天界實在也並非太好的去處；更別說天人福報本質上也是「六難」
之一。特別是天界，也仍然在最頂魔天的管理名單中。

說穿了，我還是認為「往生淨土」比較保險。

藥師淨土、阿彌陀淨土、阿?佛淨土，都是比較接近地球，承佛威德力的方法也比較
簡易。

比較吸引人的，是還能從淨土「直接再去其它佛土參學」！對於我們這種好旅遊的人
來說，符合CP值美學∼。