《雜阿含經》卷二十第547經中，梵志老人家問年輕的比丘為何不向老人家禮敬? 大
迦旃延尊者指出「不貪五欲」才是真正的資深。

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1999年獅子吼站就有此經的《增壹阿含經》對應經文的討論，重貼如下：

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp


—–自皈依佛———————————————-

阿含經上有一則記載，談到皈依出家眾和皈依佛的事情，值得有興趣的人的注意。

事情起因於世尊滅後，一些少年比丘不向婆羅門長者行禮。有一次，摩訶迦遮延(就
是摩訶迦旃延)和五百名比丘在婆那國遊化(傳法給有緣人)，當時有婆羅門長者也在
那裡傳法，除了兩組社團打個招呼之外，對方也要順便問問這種失禮的事，身為領隊
的摩訶迦旃延是如何解釋。

經上說：

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聞如是。

一時，尊者摩訶迦遮延遊婆那國深池水側，與大比丘眾五百人俱。爾時，尊者迦遮延
有此名聞，流聞四遠。尊者長老姦荼婆羅門在此遊化。爾時，婆羅門聞尊者迦遮延在
此池側遊化，將五百比丘。尊者長功德具足，我今可往問訊彼人。是時，上色婆羅門
將五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相問訊，在一面坐。

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上色婆羅門和五百弟子來到摩訶迦旃延處，主要是來問“為何你們的比丘看到我們的
長老『姦荼婆羅門』不行禮呢？

姦荼是意譯，荼就是引火、如火焚的激烈，如荼毗，或者是毒害的意思，姦荼就是對
於性事的欲念很強烈( 因為這一派婆羅門以性力為主)。

上色婆羅門問道：

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爾時，彼婆羅門問尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法律，年少比丘不同我等諸
高德婆羅門作禮。」

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意思就是比丘看到我們婆羅門要行禮才是。

迦旃延回答他：

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迦遮延曰：「婆羅門當知：彼如來、至真、等正覺，說此二地。云何為二地？一名老
地，二名壯地。」

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“婆羅門當知，當時如來至真等正覺(佛)是說過有這兩種地位之分，壯地的人要向老
地的人行禮。”(意思是：不是說少年仔要向老頭子行禮，而是說“壯地”的要向“
老地”的行禮)

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婆羅門問曰：「何者為老地？何者為壯地？」

迦遮延曰：「正使婆羅門年在八十、九十，彼人不止淫欲，作諸惡行，是謂婆羅門雖
可言老，今在壯地。」

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用現代話的說法，年紀八、九十歲的人還在四處搜購萎而剛，天天作種種惡行的，那
樣的婆羅門雖是老頭，但仍在壯地，還勇得很呢。所謂惡行是指這一票人放縱生活、
行欲無制、殺生取食行口腹之慾的事情。

婆羅門當然又問：

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婆羅門曰：「何者年壯住在老地？」

迦遮延曰：「婆羅門「若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不習淫欲，亦
不作惡行，是謂婆羅門年壯在老地。」

婆羅門曰：「此大眾中頗有一比丘不行淫法，不作惡行乎？」

迦遮延曰：「我大眾中無有一比丘習欲作惡者。」

時，婆羅門即從座起，禮諸比丘足，並作是語：「汝今年少住於老地，我今年老住於
少地。」

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過了幾天，上色婆羅門再來找迦遮延，要“皈依他”。但是迦遮延指出，不是皈依他
，是要皈依佛。經上說：

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爾時，彼婆羅門復往至迦遮延所，頭面禮足，而自陳說：「我今自歸迦遮延及比丘僧
，盡形壽不殺。」

迦遮延曰：「汝今莫自歸我，我所歸者汝可趣向之。」

婆羅門曰：「尊者迦遮延「為自歸誰？」

時，尊迦遮延便長跪向如來所般涅槃處：「有釋種子出家學道，我恆自歸彼，然彼人
即是我師。」

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迦旃延一句：“汝今莫自皈我，我所歸者汝可趣向之。”足令現今廣收門徒歸於自己
者深省。

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婆羅門曰：「此沙門瞿曇為在何處？我今欲見之。」

迦遮延曰：「彼如來已取涅槃。」

婆羅門言：「若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖取涅槃，我今重自
歸作禮及佛、法、眾，盡形壽，不復殺生。」

爾時，上色婆羅門聞佛所說，歡喜奉行！

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迦旃延對於世尊的句義了了分別，指出了外道斷章取義的錯誤：並非小的一定要尊敬
老的，而是老的要有可敬之處，順便委婉的指出了外道追求縱欲的不合佛法、律。

迦遮延能得到世尊稱讚為“善能分別句義，為佛弟子中議論第一”的原因不止是分別
句義而已，對方於發心皈依時，還能明白指導他何是三皈之意，這才是學者真風範。

當我們在某師座下皈依時，應感念某師為我指出明燈，但是於法，仍是皈依佛。兩者
不可混淆。

《雜阿含經》卷二十第549經中提到「如世尊所說，答僧耆多童女所問」：「實義存
於心，寂滅而不亂，降伏諸勇猛，可愛端正色。一心獨靜思，服食妙禪樂，是則為遠
離。世間之伴黨，世間諸伴黨，無習近我者。」

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有人知道這「僧耆多童女」是誰，以及世尊答其所問的內容，出自何經嗎？

好有趣的考證啊  大剛兄真強，也從此經看出佛陀對於一般人廣交朋友、愛看宅男女
神的不同看法

經查佛經中沒有提到一個童女叫做「僧耆多」，使得這經文找起來頗不容易，用 
CBETA、Google、莊居士翻譯資訊等，都沒找到有用的訊息。後來發現元亨寺版此經
的對應經典南傳《增支部尼科耶》集10〈3 大品〉第26經有一個註解：「出相應部原
典第一卷一二六頁（漢譯南傳大藏經第十二卷二一○頁）」。

該相應部經文的相關內容為：

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《相應部》卷四〔二五〕第五魔女：「立一面之魔女渴愛以偈言世尊曰：悲侵沈思林
，求復得失富[ 57 ]，犯罪村人中，何故不與交，汝非我友人」

〔世尊：〕「破可愛樂軍，獨坐得勝義，禪思心寂靜，安樂於菩提。是故我不與，諸
人之交往，於我無友人」(CBETA, N13, no. 6, p. 209, a12-p. 210, a5 // 
PTS.S.1.126)

[ 57 ]失落 citta? nu 讀為 vitta? nu。

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佛陀成道後，天魔波旬考驗佛陀無功而返後，他的三個女兒志願幫老爸誘惑佛陀，以
上這問答即是交手的問答之一。

魔女渴愛勸佛陀不要太宅，要多交朋友！（魔女渴愛就可以順便自我推薦為女朋友啦
。）

因此佛陀的回答才會回答說他沒有世俗的朋友、黨羽，宅男女神對佛陀是無效的 :-D
此偈中佛陀的回答的確與第549經所引用的偈意義一致。

此經相當的北傳經典為《雜阿含經》卷三十九第1092經:

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愛欲天女即說偈言：「獨一禪寂默，捨俗錢財寶，既捨於世利，今復何所求？若求聚
落利，何不習近人，竟不習近人，終竟何所得？」

佛說偈答言：「已得大財利，志足安寂滅，摧伏諸魔軍，不著於色欲。是故不與人，
周旋相習近。」

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「渴愛」或「愛欲」梵語trsn?、巴利語tanh?。看來可能在傳抄者或譯者不知道原經
文出處，而且傳抄過程中可能有字母誤植的情況下，「愛欲天女」誤譯為「僧耆多童
女」。

這偈在不知道出處的情況下，很多人乍看之下可能會覺得有點奇怪，為什麼佛陀會強
調他都沒有朋友？ :-D

原來是因為魔女在誘惑，想跟他交朋友，那佛陀斬釘截鐵的答他都沒有朋友，就很合
理了，也就不會不合人情世故了。

而摩訶迦旃延尊者更進一步地解釋，這是因為依定發慧的聖者不染著於一切，自然也
不染著於世俗的伴黨。