根據雜阿含 484 經:

想第一，是否可解為，已具足無所有入處之後，起想，而此時的想是最高層次的想，
因此稱為想第一，因為若再往更高層次，已經是非想非非想入處了 (無想)。

有第一，是否可解為，已具足非想非非想入處，此時的有已是最高層次的有 - 最高
層次的存在狀態，因此稱為有第一，因為若再往更高層次，已經是滅界了 (無有)。

作為上述推論之相關經文:

雜阿含 456 經

佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知；

淨界緣不淨故可知；

無量空入處界者，緣色故可知；

無量識入處界者，緣內故可知；

無所有入處界者，緣所有可知；

非想非非想入處界者，緣有第一故可知；

滅界者，緣有身可知。」

雜阿含 463 經

尊者阿難答瞿師羅長者：「謂三出界。云何三？謂從欲界出至色界，色界出至無色界
、一切諸行一切思想滅界，是名三出界。」

雜阿含 484 經:

云何想第一？阿難，有眾生度一切識入處無所有，無所有入處具足住，若起彼想者，
是名想第一。

云何有第一？復次，阿難，有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若起
彼有者，是名有第一。

想與行是心意識活動，無心意識活動的運作，是出三界！

依陳師兄引的雜阿含 456 經

佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知；

淨界緣不淨故可知；

無量空入處界者，緣色故可知；

無量識入處界者，緣內故可知；

無所有入處界者，緣所有可知；

非想非非想入處界者，緣有第一故可知；

滅界者，緣有身可知。」

再依其瑜伽師地論「三七界相攝」中知「相違所治能治，而相待」之理，則可推論
"有第一"是「無所有入處界」。可列比對關係如下：

如：緣暗可知光界 → 由初禪入二襌（色界二襌天）

緣不淨可知淨界→ 由二禪入三襌（色界三襌天）

緣〈色界身〉可知無量空入處界→ 由色界入無量空入處界

緣〈內狹小境識〉可知無量識入處→由無量空入處入無量識入處界

緣〈少所有〉可知無所有入處界→ 由無量識入處入無所有入處界

以相對相待之理推論，是否應該：

緣「有第一」知非想非非想入處界→由無所有入處入非想非非想入處界

那麼「有第一」指的就是無所有入處。

在該論又提到「由少所有以為緣故，施設無所有處。」由「一切有最勝」現前，以為
緣故，施設非想非非想處，為有無上。該「由少所有以為緣故，施設無所有處。」及
「一切有最勝」像也是明顯在指『「無所有入處為「有第一』。而非想非非想入處另
加稱「有無上」。

但參考《雜阿含經484》卷17：

「云何想第一？阿難！有眾生度一切識入處無所有，無所有入處具足住，若起彼想者
，是名想第一。又指出無所有入處具足住為「想第一」。

「云何有第一？復次，阿難！有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若
起彼有者，是名有第一。」又指出非想非非想入處具足住才為「有第一」。

但不管上二論訴如何，不過那「有」指的又是甚麼？還是沒解決。

「有」是指「一切法有」嗎？但既是入無所有入處界，應是無所有，能說「一切法有
」嗎？假如既然無所有入處界有此疑問，非想非非想入處也當有此疑問。

我前文有提過：我是認為非想非非想定中，非非想指的是尚有極微細想非無想，所以
我說「非想非非想處也是有想定」，所以我又說「有第一』，是非想非非想處可說是
修有想定的第一。還是有漏禪定的第一嗎？三界有〈欲有、色有、無色有〉的第一嗎
？

不是如此的話，那「有」指的又是甚麼？