《雜阿含經》卷十四第357經說「七十七種智」，參見：

http://buddhaspace.org/agama/14.html#三五七

本經所說的七十七種智，是 11 x 7，其中 11 是十二因緣中每支緣下一支的關係，7
是：

1.「有這支才有下支」智

2.「沒有這支就沒有下支」智

3.「過去有這支才有下支」智

4.「過去沒有這支就沒有下支」智

5.「未來有這支才有下支」智

6.「未來沒有這支就沒有下支」智

7.「法住智（也是）無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知」智

比對相當的南傳經文，第七者是說對於緣起法的體會（法住智；前六智）也是無常、
不能執著的。

另外也可參見莊春江阿含辭典：「法住智」(dhamma??hiti???a?)，菩提比丘長老英
譯為「法的安定性之理解」(That knowledge of the stability of the Dhamma)，
並引註釋書說，這是「條件性法則之理解，因為它是事象持續發生的原因」，就是指
「『以生為緣而有老死』智」等，包含過去世與未來世。理解「此(法住)智」也屬於
[會]破壞之智，註釋書稱之為「反觀之觀」(vipassan?-pa?ivipassan?, 
counter-insight into insight)，即「剛識知最初對象的消溶而洞察入洞察智的行
為之消溶」(i.e., insight into the dissolution of the very act of insight 
knowledge that had just cognized the dissolution of the primary object.)。
後來《般若經》的「空空」、「空空不可得」思想或源於此。

這個概念在相對應的南傳經文以及南傳註釋書中作了較清楚的說明（北傳經文可有不
同的解讀法，因此意義較不明確；南傳經文及南傳註釋書則意義明確。）

「法住智（也是）無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知」的智
慧，此概念有點相似於《心經》中的「無苦集滅道」的概念。不過當然，這是「如筏
喻者」已深入修習後聖者的層次，而不是口頭禪的層次，否則就腦袋空空啦。