難陀為什麼要觀察四方？

《雜阿含經》卷十一第275經

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80#二七五

提到：「彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；
觀察南、西、北方，亦復如是。一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、愛、惡不
善法不漏其心。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 73, b20-23)

今天讀經班就有同學提問，為什麼難陀要觀察東西南北四個方向？這跟正念正知有什
麼關係？

我先拋磚引玉一下，若其他同學有不同的想法也歡迎提出：

《雜阿含經》第275經這個段落，是在「關閉根門」、「飲食知量」、「精勤修習」
後的過程，也就是「由戒生定、依定發慧」的過程，這句話在講的應該是打坐當中的
一個過程。

在很多要遍觀一切的修定方法中，會先觀自身，徹底分析觀察自身後，再觀察一整個
方向，例如東方；東方觀察完畢後再觀另一個方向，次第觀察四方甚至十方，終至含
括到全宇宙。

以「慈無量心」的修法為例，打坐就是先對自己仁慈，然後觀想對師長親友仁慈，觀
察徹底後，拓展至對仇人仁慈，然後再漸次觀想對東方所有眾生仁慈。東方觀想完畢
後，再拓展至其餘各方，終至對世界所有無量的眾生仁慈，因此稱作慈【無量】心。

而像無色定的「空無邊處」等定的修法，也是先觀察一個方向是空的，一個方向消融
入空後，再漸漸將心量擴大到各個方向都是空的，最後是無量無邊的宇宙都是空的，
而稱為空【無邊處】定。

因此難陀在修定的過程中，自然也會有先觀察一個方向，再觀察其餘方向的過程了，
這些都是修定過程的一部份，而不是說難陀打開窗戶欣賞一方的風景、欣賞完再欣賞
另一邊 :)

1. everywhere？

2. 「佛告苾芻觀四方者。謂觀四諦。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷77 (CBETA, T27,
no. 1545, p. 400, c13-14)

謝謝趙大德幫忙找資料。《大毗婆沙論》的這一段話，應該是在說《雜阿含經》卷四
十三第1177經，此經中提到一個灰河的比喻，而在這比喻當中的四方是指四聖諦：「
觀四方者，謂見四真諦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 317, a28)

可說該解釋是專門用於第1177經的，而卷十一第275經算是直述而不是比喻的用法 :)

http://agama.buddhason.org/SA/SA0034.htm

雜阿含34經:

[比丘！諸所有色，若過去，若未來、若現在，若內、若外，若?、若細，若好、若醜
，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察；受、想、行、識亦復如是。]

相應部22相應59經/無我相經:

[凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，
或遠、或近，所有色應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，
這不是我的真我。』] 

修觀禪.觀察五蘊時.要以11種不同的角度觀察五蘊，難陀尊者觀察東西南北四個方向
，猜想是在觀察五蘊的[或外、或遠、或近...]。

有個觀察，大家沒提到，在這裡提出來，大家看看合不合在這裡的理解。

最後一句：「一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、愛、惡不善法不漏其心。」
裡面提到了「世間」，如何知道貪、愛、惡不善法，不漏其心？那就是因為前面觀看
四方時所做的觀察，所得知。我感覺，這個「四方」是和「世間」相呼應的。

為什麼要觀察四方呢？經文提到，難陀比丘「關閉根門」，但是不對境時，這事容易
做到，如果境界現前時呢？所以在定中，對四方不同的境界，去「觀察」，觀什麼？
一、觀世間各種的境；二、觀看六根在這些境界前面是否能夠保持「關閉」。乍看好
像是在檢查定力，但我覺得，這是定慧等持，不過這只是個人意見，不用討論，看看
參考就過了。謝謝。

很久沒讀經了，希望在有生之年，能至少閉一次關，把藏經都至少讀過一遍，在此隨
喜大眾，感恩這樣的因緣。  _/\_

我覺得問題並不是「為什麼難陀要觀察東西南北四個方向」。經中並沒有要難陀觀察
四方，這裡的方位只是在形容不管他是如何觀察或觀察何方，他都是一心正念，不會
因為方位而有差別。

就像經文也會說行住坐臥如何如何，並不是要我們去做這四件事，只是在形容不管是
在做什麼事，都是一心正念。這是我個人的看法。 :)

比丘！諸所有色，若過去，若未來、若現在，若內、若外，若?、若細，若好、若醜
，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察；受、想、行、識亦復如是。
.......自我批判;誠實的面對;獨立

別想太複雜，就是觀察四方。

下段文字『彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺
諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念心住，不令散
亂，是名善男子難陀正念、正智成就。』我認為這段文字是佛陀指導『關閉根門』的
方法。

通篇是講述以正智於生活中觀察世間的意思。『關閉根門』觀察世間時智慧現前，前
五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。證知世人種
種貪、愛、惡不善法...等等行為的顛倒，由「關閉根門」、「飲食知量」、「精勤
修習」達到正智成就，一心安住於正念盡能形壽自然而然的守戒，梵行清白。

根本四禪、四無量心、四空定仍是有漏禪，且有定可入容易貪著定相，入定也應該捨
棄，應安住正念並於日常生活中觀察。

這篇經的開頭是這樣說的:.....其有說言大力者，其唯難陀，此是正說；其有說言最
端政者，其唯難陀，是則正說；其有說言(愛欲重者)，其唯難陀，是則正說。 
.....愛欲重者的修法

稍微比對了一下，發現這段話的解讀可能在一、二千年就有不同了。

巴利譯本的解讀就如同 Heaven Chou 的解讀，"This is Nanda's guarding of the 
doors of his senses: If he should look to the east, he looks focusing his 
entire awareness, (thinking,) 'As I am looking thus to the east, greed & 
distress, evil unskillful qualities, will not flow out.' That's how he is 
alert there. " 也就是說難陀「如果」要看東方，會保持正念。注意此段在巴利經
文是歸類於「關閉（守護）根門」之下。

漢譯《雜阿含經》的解讀則比較不一樣，因為此經強調「是善男子難陀觀察東方，一
心正念，安住觀察」，除了觀察外還「安住觀察」。而且此段在《雜阿含經》是歸類
於「正念正住」（而非「關閉根門」）之下，也就是歸類於止觀的修行中，而不是日
常生活的根門守護（那是另一段）。

《別譯雜阿含經》則介於兩者之間，但如漢譯《雜阿含經》般將此項歸類於「修最上
念覺」而非「關閉根門（能攝諸根）」之下。《別譯雜阿含經》卷1：「族姓子，難
陀得最上念覺，難陀比丘撿心不散，正觀東方，南西北方，亦復如是。撿心觀察，不
令錯亂。苦受、樂受、不苦不樂受，悉知緣起，知此諸受起滅久近。亦知諸想起滅因
緣，亦知諸覺當住起滅因緣。[」(CBETA, T02, no. 100, p. 375, b7-12)

可見對於難陀的這段描述，很可能在二千年前《雜阿含經》由不同的部派傳誦時，就
有一些些不同的解讀了，不致影響經文重點，但將此二種不同的解讀並陳，以供有疑
惑的同學參考。

諦觀，無有偏頗。

本篇經文如同[慈經]提到:觀察四方或十方.

如果是站在[討論經義]的角度.

那麼.經義很明顯的是如Heaven Chou 師兄所說:[是在形容不管是如何觀察或觀察何
方，都是一心正念，安住觀察，不會因為方位而有差別。]

但是.如果[一心正念，安住觀察]是指:[禪修止觀].

那麼觀察四方或十方.可就不只是[形容詞]而已！而是禪修的實際步驟！

實際禪修時.有許多的[止禪]修法.必需要系統性的觀察四方或十方.

[觀禪]的修法.有的也必需要系統性的觀察四方或十方.

[八城經]:

【以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、
一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以慈俱之心、廣、大、無量、無怨敵、
無瞋害遍滿而住。

他如是審察、了知:『此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅
法。』他住於其處，得達諸漏盡。

若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃
，不再從那世間回來。】

~《中部•八城經》瑪欣德尊者 

帕奧禪師:[大念處經]析解與問答:

【三十二身分：從禪那出定之後，在智慧之光的幫助下，順逆地觀照自己身體的三十
二身分，....能清楚地觀照之後，就以同樣的方法觀照坐在自己前面那個禪修者身體
的三十二身分...向每一方向觀照，...然後觀照究竟色法為無常、苦、無我、不淨。
...

「如此，他安住於觀照內在的身為身、安住於觀照外在的身為身或安住於觀照內在與
外在的身為身。」】

*** *** ***

另外.附帶一提:

四禪、四無量心、四空定、是[止禪]沒錯.但在實際禪修時.可以在瞬間轉修[觀禪]而
修慧.

由其是[俱解脫]的禪修者.進行[止觀雙修].是習以為常的！~  ^_^

例如[大馬倫迦經]:

阿難，哪種道、哪種行道能捨斷五下分結呢？阿難，在此，比庫遠離依、捨斷不善法
，止息一切身的粗惡，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於
初禪。

然而其處還有色、有受、有想、有行、有識，他觀察那些法為無常、苦、病、瘡、箭
、惡、疾、敵、毀、空、無我。

他使心脫離那些法。他使心脫離那些法後，心集中於不死界:『此為寂靜，此為殊勝
，即一切行的止息，一切依的捨遣，愛盡、離貪、滅、涅槃。』他住於其處，得達諸
漏盡。

若尚未得達諸，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃，不
再從那世間回來。

阿難，這就是捨斷五下分結的道、行道。

~《中部•八城經》瑪欣德尊者

這件事是很有趣的。

《長阿含經》卷2：「汝等欲知忉利諸天遊戲園觀，威儀容飾，與此無異。汝等比丘
！當自攝心，具諸威儀。云何比丘自攝其心？於是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不
忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身觀，精勤不懈，
捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 13, c24-p. 14, 
a1)

在四念處的修習中，對方位的觀察，就濃縮到：觀內身 + 觀外身 + 觀內外身。

[長阿含經卷2]、以及[大念處經]提到:[觀內身 + 觀外身 + 觀內外身].

我個人覺得.這種修觀的內容.是相應於以11種不同的角度觀察五蘊:[過去、未來、現
在，內、外，?、細，好、醜，遠、近]！~  ^_^

如:[雜阿含34經]及[相應部22相應59經/無我相經]所提到的:[諸所有色，若過去，若
未來、若現在，若內、若外，若?、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、
非我所，如實觀察；受、想、行、識亦復如是。]

所以就跟「目的」有關了，佛就講這麼多，要怎麼用，大概有個譜，不會無緣無故的
了。反過來看或問，為什麼佛在這裡會這樣子講？可能有點意思？！  :D

我一直認為佛陀制戒的目的，是因為成就正智之後可以自然而然守戒，用戒考核自己
修行的情況，應該能算是以戒為師。

換句話說，中華民國制定刑法，是為了那些 『自然不犯刑法的人』而制定的？

ㄟ，中午到了，我只知道吃飯。用吃飯來講，飯是煮給「自然不餓的人」吃的。  ㄟ
，看來我要該吃麵了。  泡麵！耶！  ^_^  :D

好啦，我承認我是來亂的，來讓人討厭的，別理我！   :P

有道理。制戒是為了防非止惡，由戒生定、依定發慧，證道之後就如筏喻啦。