或許要多參考幾部經，如此方能瞭解十二因緣的意義。我前指的獨尊阿含，是獨尊某
阿含。如果真能參考四部阿含全了，如前所述一樣能找出不同於『識= 六識』這種字
面意義的結論。中國字一句多義，轉個彎就能看道不一樣的東西。
而這段經文「「行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，
四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547,
c6-8)，如果是以『識=六識』來讀，看到的就是原文網友的疑問，而且還沒完沒了，
最後結論可能是大正藏自己都沒有統一讀他作啥?
阿含經中也這樣說：
《增壹阿含經》卷29〈37 六重品〉：「世尊告曰：「彼云何名為六界之法？比丘當
知，六界之人稟父母精氣而生。云何為六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識
界。是謂，比丘！有此 六界，人身稟此精氣而生六入。云何為六？所謂眼入、耳入
、鼻入、舌入、身入、意入。是謂，比丘！有此六入，由父母而得有，***以依六入
便有六識 身***。云何為六？若依眼識則有眼識身，耳識，鼻識、舌識、身識、意識
。是謂，比丘！此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天而 更受
形，設於彼壽終來生此間，聰明高才，於現身上，盡於結使，得至涅槃。」」
(CBETA, T02, no. 125, p. 710, b12-24)
『...以依六入便有六識身...』，這是比較通於各經典的講法，也是一看就能理解的
內容。然而為啥有他經的『謂六識身，一者眼識，二者耳識，三 者鼻識，四者舌識
，五者身識，六者意識，是名為識』？我們所看到的阿含經都不是當年五百羅漢的版
本，乃是五百羅漢之後數百年才有文字紀錄，這中間 經過了文字轉譯及人口傳誦，
對我們而言不免有失真的可能。也因此最好是多參考諸經比較能得出所謂的正見，至
少要參考四部阿含全了。
而前面的『謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者
意識，是名為識』，如果看成『識=六識』，自然是只能在該段經裡自 成一格，但如
果看成『識有六種表現的形式，也就是眼識至意識』，就會看到截然不同的內容，也
才符合四識住的經義，也就是五蘊中的『色受想行』裡有 識在發揮作用。
十二因緣的『識』以六種形式表現在六道眾生上，這應是大家耳熟能詳的。這也是為
何六識並非基本元素，如前述的無色界眾生無有前五識卻仍然是眾生尚 未解脫。
如此大正藏諸經貫通一氣，能由阿含部一直連接到密教部。三乘道都以解脫道為基礎
，不同的是所發的願而有額外的選修學分，如菩薩道面對一切眾生須了 知一切眾生
心性，自然就會有神通這項選修學分。
而大乘入楞伽經是這樣說的：
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「
大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大
海水。
心海亦爾，***境界風吹(吹動心海，也就是阿賴耶)起諸識浪(註：也就是業結生識
)***，相續不絕。」(CBETA, T16, no. 672, p. 594, b16-20)