以下羅列相關的經文：
《雜阿含經》卷2第36經佛陀提到要自依、法依、不異依後，表示要觀察五受陰的因
緣而生憂悲惱苦，知無常則可斷此因緣。
《雜阿含經》卷24第638經則定義四念處是自依、法依、不異依：「若比丘身身觀念
處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處
，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 177, a9-13)
《增壹阿含經》卷12〈22 三供養品〉：「云何，比丘！當自熾然，當自修行，得修
行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛
，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自
遊戲。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)
《增壹阿含經》卷43〈47 善惡品〉：「云何，比丘！能自熾然，興隆法樂，無有虛
妄，自歸最尊？於是，比丘！內自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有憂愁；
外自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂；有復內外觀身，身意止；內觀
痛，外觀痛，內外觀痛；內觀心，外觀心，內外觀心；內觀法，外觀法，內外觀法，
法意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂。如是，比丘！能自[＊]熾然其行，興隆法
樂，自歸最尊。諸有將來、現在比丘，能自熾然不失行本，便為我之所生。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 783, a19-29)
《長阿含經》卷2：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿
他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精
勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1,
p. 15, b7-12)
《長阿含經》卷6：「云何比丘當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃？當自歸依，歸依於
法，勿他歸依？於是，比丘內身身觀，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、
內外身身觀，精勤無懈，識念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是，是為比丘
自熾燃，熾燃於法，不他熾[8]燃；自歸依，歸依於法，不他歸依。」(CBETA, T01,
no. 1, p. 39, a26-b3)
另外還有一些經文的概念是類似的：
《羯臘摩經》、《中阿含》第91經伽藍經表示不能因種種原因而輕信自稱的真理，要
依是否離於貪、瞋、痴、不善來判斷是否是正法：（節錄增支部3集66經/給瑟目大經
(莊春江譯) ）「你們不要因口傳、不要因傳承、不要因傳說這樣、不要因經藏之教
、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沈思後接受之見解、不
要因有能力者的形象、不要因『沙門是我們尊敬的』[而遵循]，葛拉嘛們！如果當你
們自己知道：『這些法是不善的，這些法是有罪的，這些法是智者所責備的，完成與
受持這些法導致不利與苦。』時，那時，葛拉嘛們！你們應該捨斷。」
《長阿含經》卷12：「爾時，世尊告諸比丘：「我於是法躬自作證，謂四念處、四神
足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道，汝等盡共和合，勿生諍訟，同
一師受，同一水乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。得安樂已，若有比丘說法中
有作是言：『彼所說句不正，義理不正。』比丘聞已，不可言是，不可言非，當語彼
比丘言：『云何？諸賢！我句如是，汝句如是；我義如是，汝義如是。何者為勝？何
者為負？』若彼比丘報言：『我句如是，我義如是；汝句如是，汝義如是；汝句亦勝
，汝義亦勝。』彼比丘說此，亦不得非，亦不得是。當諫彼比丘，當呵當止，當共推
求，如是盡共和合，勿生諍訟，同一受，同一師，同一乳；於如來正法，當自熾然，
快得安樂。」(CBETA, T01, no. 1, p. 74, a13-27)
《大般涅槃經》卷六則表示究竟的依止處是親證涅槃，例如《大般涅槃經》卷6〈4
如來性品〉：「依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來
。」(CBETA, T12, no. 374, p. 401, c2-3)