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龍樹定義四念處為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常?
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龍樹定義四念處為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。

然而《阿含經》的四念處定義是「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」。

很多讀過《阿含經》的人因此批評龍樹的四念處定義有跳過過程,直接下定論之嫌。
我讀到這樣子的批評時,一方面也認同在實修上是觀什麼是什麼,例如禪定有樂受,
佛陀是教我們也要觀樂受如實知(在如此觀能增益善法、減少不善法的前提下),而
通常不是直接把樂受給觀成苦受。另一方面,就《阿含經》的整體義理來看,也覺得
似乎不能說龍樹的定義是錯的,畢竟不違三法印。

今天看到《雜阿含經》卷十七「受相應」(講說三受的相關經文)第473經,看來佛
陀也常說「諸受是苦」這些,只是實修上要觀什麼是什麼,而佛陀也強調「苦受、樂
受、不苦不樂受」的諦觀和「諸受是苦」並不違背:

《雜阿含經》卷17:「時,有異比丘獨一靜處禪思,念言:「世尊說三受——樂受、
苦受、不苦不樂受,又說諸所有受悉皆是苦,此有何義?」是比丘作是念已,從禪起
,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!我於靜處禪思,念言:『世尊
說三受——樂受、苦受、不苦不樂受,又說諸所有受悉皆是苦,此有何義?』」

佛告比丘:「我以一切行無常故,一切諸行變易法故,說諸所有受悉皆是苦。」」
(CBETA, T02, no. 99, p. 121, a3-11)

南傳《相應部尼柯耶》也有同篇經文:

相應部36相應2經/樂經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯) 

「比丘們!有這三受。哪三個呢?樂受、苦受、不苦不樂受。比丘們!這些是三受。

凡樂或苦,連同不苦不樂,自身內的與外部的,凡有任何受,知道:『這是苦的、虛
妄法、敗壞的。』後,經一再接觸,看見其衰滅,這樣,在那裡離染。」 

看來主要還是聽的人自己要避免誤會,實修時自己有什麼程度觀什麼。

一些禪師提醒我們觀身如身、觀受如受,而不要自己先下定論,這倒讓我想到曾讀過
的一經文:《小品般若波羅蜜經》卷3〈6 佐助品〉:「不壞色故,觀色無常」
(CBETA, T08, no. 227, p. 546, c7-8) 觀色無常並不能把東西給搞壞而說無常,而
是現前證知其本質就是無常的,是體證的境界,不能自己直接跳結論口頭禪就說證道
了 :-)

這主題近年來在各宗派間好像常引起諍論,只是看到佛陀剛好講到相關的《雜阿含經
》經文,分享一下。歡迎同學依經律提出討論 :-)
Tue Jul 30 17:43:56 2013
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Re: 龍樹定義四念處為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常?
#2
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四念處的修習有各個層次,例如《雜阿含經》卷19第536經就提到超越「厭離」最後
是「厭離不厭離俱捨」::「若比丘於內身起厭離想,於內身起不厭離想、厭離不厭
離俱捨想,正念正知。如內身,如是外身、內外身,內受、外受、內外受,內心、外
心、內外心,內法、外法、內外法,作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想,住正
念正知。如是,尊者大目犍連!是名四念處修習多修習。」」(CBETA, T02, no. 99,
p. 139, b28-c5)
Tue Jul 30 21:09:37 2013
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