有同學問道：
> 《雜阿含經》第232經說「常、恒、不變易法空」，是指有法是
> 「常、恒、不變易」的嗎？
這以前在讀經班約略討論過，回覆如下。一些細節若有須要修
正的，還請諸方高手不吝指正：
《雜阿含經》明載，一切有為法都不是常、恒、不變易的。例
如：
《雜阿含經》卷2：「比丘！頗有色常、恒、不變易、正住耶？
」
答言：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是
無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無
常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著
，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識
亦復如是。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 8, b3-10)
《雜阿含經》卷10：「爾時，有異比丘於禪中思惟，作是念：
「頗有色常、恒、不變易、正住耶？如是受、想、行、識，常
、恒、不變易、正住耶？」
是比丘晡時從禪起，往詣佛所，頭面禮足，?住一面，白佛言
：「世尊！我於禪中思惟，作是念：『頗有色常、恒、不變易
、正住耶？如是受、想、行、識，常、恒、不變易、正住耶？
』今日世尊，頗有色常、恒、不變易、正住耶？頗有受、想、
行、識，常、恒、不變易、正住耶？」
爾時，世尊手執小土摶，告彼比丘言：「汝見我手中土摶不？
」
比丘白佛：「已見。世尊！」
「比丘！如是少土，我不可得。若我可得者，則是常、恒、不
變易、正住法。」
[... ...]
比丘！一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱
，皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c5-p. 68, b4)
可注意的是，一切法可分為有為法（一切因緣造作而成的事物
，例如五陰）及無為法（例如涅槃）。一般人會認為無為法（
例如涅槃）是常、恒、不變易的，而根據《雜阿含經》第232經
，縱使無為法也是「空」的。
另一種解釋：南傳的對應經典則沒有「常、恒、不變易法空」
這幾個字，因此也有學者認為此處是因為漢譯的《雜阿含經》
是由部派佛教的「說一切有部」所傳抄，說一切有部的論師主
張「有為無為一切諸法之體實有」而有「常恒不變易法」的概
念，傳抄中可能部派的註釋混入經文，而多了「常、恒、不變
易法空」這一句話。
「說一切有部」此部派的「一切有」看法，遭受許多其餘部派
的駁斥，而因為「說一切有部」曾為上座部的一大分支，後世
一些中國論師將「說一切有部認為我空、法有」張冠李戴認為
「上座部（或小乘）認為我空、法有」，但其餘上座部的部派
也不認同「說一切有部」的此項主張的。
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。