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chakwos
生死智通
#1
五五
 
上週讀經時有討論到幾個問題，因時間有限，不能一次把所有的問題都列完，
那就容我陸續整理放上來吧，且這樣也讓問題看起來比較清楚簡潔。 :)

在此先整理的問題是生死智通，不知大家覺得什麼是生死智通？


　◎　中阿含卷十九（八十）《迦絺那經》

　諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學生死智通
　作證。諸賢！我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時生時，好色惡色，妙與
　不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業見其如真。


依文解意，生死智通是指「瞭解生死的運作道理」，這很容易地便令人聯想到
宿命通，但因同經文中已有一段在描述宿命通了，所以感覺上應該不是。


　◎　中阿含卷十九（八十）《迦絺那經》

　諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心學憶宿命智通
　作證。諸賢！有行有相貌，憶本無量昔所經歷，謂一生、二生、百生、千生
　、成劫、敗劫、無量成敗劫，彼眾生名某，彼昔更歷，我曾生彼，如是姓、
　如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命
　訖，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是飲食
　、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖。


看法一：

且對照這兩段，經文次序上是先講宿命通，再講生死智通，因此生死智通是宿
命通的進階，宿命是知道自己的因緣始末，生死智通是瞭解別人的因果。也就
是生死智通屬於宿命通。


看法二：

生死智通便是天眼通，除了因為經文少了天眼通外，另一個理由在於經文上有
這句「清淨天眼出過於人」。


看法三：

生死智通不屬於任何一項，因以底下經文為例，可以很明顯的看到天眼與生死
智是不同的兩項。若天眼是生死智通的話，又為什麼會分開。


　◎　雜阿含卷三十四（九六四）

　佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知
　界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲，惡不善
　法，乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、
　非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀
　含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智
　、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修二法，修習多修習，修二法故
　，知種種界，乃至漏盡。」


但若不屬於六神通之一的話，這算是佛教特有的神通嗎？
不過似乎鮮少聽人提起，若不是剛好讀到這一經，還真不知道有這個名目。 :Q


不知大家對此有何看法？或者更好的解答。　:)
Tue Jan 10 00:06:14 2012
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golzen
Re: 生死智通
#2
果任
 
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 上週讀經時有討論到幾個問題，因時間有限，不能一次把所有的問題都列完，
> 那就容我陸續整理放上來吧，且這樣也讓問題看起來比較清楚簡潔。 :)
> 在此先整理的問題是生死智通，不知大家覺得什麼是生死智通？

「生死智通」應是指「天眼通」。
一、「神足通」：又名「神通智證通」。
二、「他心通」：又名「他心智證通」。
三、「宿命通」：又名「宿命智證通」，能夠看到自己及眾生《過去》好幾世的事蹟的能力。
四、「天眼通」：又名「生死智證通」，能以天眼之力觀看眾生的業行，以及死後的《未來》
     輪迴去向。
五、「天耳通」：又名「天耳智證通」。
       如十地經論明地第三卷之五
T26n1522_p0158a28(04)║『生死智通者』。誰能見。以『天眼』見故。清淨者審見故。
T26n1522_p0158a29(01)║過人者遠見故。
T26n1522_p0158b01(12)║如經是菩薩以天眼界清淨過人故。見何等事。謂眾生生死等。
T26n1522_p0158b02(04)║如經《見諸眾生若生若死乃至隨所造業皆如實知》故。
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chakwos
Re: 生死智通
#3
五五
 
※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> 「生死智通」應是指「天眼通」。
> 四、「天眼通」：又名「生死智證通」，能以天眼之力觀看眾生的業行，以及死後的《未來》
>      輪迴去向。
謝謝果任學長的意見，
看來你是投 [看法二] 一票了。 :)

最近看到《中阿含》的〈分別大業經〉後，突然有個看法，其實也不知道正不
正確，算是提供出來討論與參考。 ^^

我在猜，或許天眼只是個工具而已，這個工具能「觀諸眾生，死者、生者，善
色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其所行，盡見盡知。」

但只能觀察的話還不算是得到生死智通，因為在〈分別大業經〉中，佛陀曾舉
過四種具有天眼的沙門、婆羅門，這四種具有天眼的外道，他們各別到看到這
四種現象，因此產生四種各種不同的見解：

　甲觀察到有人此生行惡，死後到地獄：
　因此他認為若是此生惡行，死後一定到地獄。

　乙觀察到有人此生行惡，死後到天界：
　所以他覺得若此生惡行，死後一定到天界。

　丙是看到有人此生行善，死後到天界：
　所以他認為應當行善，往生後必能在天界。

　丁則是看到有人此生行善，死後到地獄：
　所以他得到若是此生善行，死後一定到地獄的結論。

雖然他們也都有天眼，但這四種看法在佛陀眼中其實都是不完備的。若說天眼
便是生死智通的話，那麼說來甲乙丙丁應該都有生死智通了吧，而具有生死智
通者，在《中阿含》卷四十中曾提及，這可是得到三明中的第二明了：

　復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動
　心，學於生死智通作證，我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時生
　時，好色惡色，妙與不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業
　，見其如真。若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見
　，成就邪見業，彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。若此
　眾生成就身妙行，口、意妙行，不誹謗聖人，正見，成就正見業，
　彼因緣此，身壞命終，必昇善處，上生天中。是謂我爾時中夜得此
　第二明達。

其實我還是有些懷疑啦。 :Q

所以我覺得具有生死智的人，應是指要能如實地觀察到眾生「隨業受生」的情
形，什麼樣「隨業受生」的情形呢？如下《雜阿含》卷三十一（八八五）中所
提的：

　云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色
　、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就
　、口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生
　惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，
　身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。

--
任何微細行，若為智慧者，當有所譴責，皆應不犯過。
但願諸眾生，快樂且安穩，願一切眾生，心中常喜樂。
Thu Jan 12 00:36:40 2012
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golzen
Re: 生死智通
#4
果任
 
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> > 「生死智通」應是指「天眼通」。
> > 四、「天眼通」：又名「生死智證通」，能以天眼之力觀看眾生的業行，以及死後的《未
來》
> >      輪迴去向。
> 最近看到《中阿含》的〈分別大業經〉後，突然有個看法，其實也不知道正不
> 正確，算是提供出來討論與參考。 ^^
> 我在猜，或許天眼只是個工具而已，這個工具能「觀諸眾生，死者、生者，善
> 色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其所行，盡見盡知。」
> 但只能觀察的話還不算是得到生死智通，因為在〈分別大業經〉中，佛陀曾舉
> 過四種具有天眼的沙門、婆羅門，這四種具有天眼的外道，他們各別到看到這
> 四種現象，因此產生四種各種不同的見解：
> 　甲觀察到有人此生行惡，死後到地獄：
> 　因此他認為若是此生惡行，死後一定到地獄。
> 　乙觀察到有人此生行惡，死後到天界：
> 　所以他覺得若此生惡行，死後一定到天界。
> 　丙是看到有人此生行善，死後到天界：
> 　所以他認為應當行善，往生後必能在天界。
> 　丁則是看到有人此生行善，死後到地獄：
> 　所以他得到若是此生善行，死後一定到地獄的結論。
> 雖然他們也都有天眼，但這四種看法在佛陀眼中其實都是不完備的。若說天眼
> 便是生死智通的話，那麼說來甲乙丙丁應該都有生死智通了吧，而具有生死智
> 通者，在《中阿含》卷四十中曾提及，這可是得到三明中的第二明了：
> 　復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動
> 　心，學於生死智通作證，我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時生
> 　時，好色惡色，妙與不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業
> 　，見其如真。若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見
> 　，成就邪見業，彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。若此
> 　眾生成就身妙行，口、意妙行，不誹謗聖人，正見，成就正見業，
> 　彼因緣此，身壞命終，必昇善處，上生天中。是謂我爾時中夜得此
> 　第二明達。
> 其實我還是有些懷疑啦。 :Q
> 所以我覺得具有生死智的人，應是指要能如實地觀察到眾生「隨業受生」的情
> 形，什麼樣「隨業受生」的情形呢？如下《雜阿含》卷三十一（八八五）中所
> 提的：
> 　云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色
> 　、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就
> 　、口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生
> 　惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，
> 　身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。

這可能是指出天眼程度上的不同，就會產生對隨業受生不能如實知。
    在其他經典可知以上五種神通，基本上一些外道修行者亦能透過神秘經驗開發，甚至天、
龍、鬼、神等非人也具有若干通力，差別只在於程度上的不同。譬如四天王天的神通就不如三
十三天眾，其他欲界天眾不如第六欲天他化自在天眾，欲界所有天眾皆不如梵天眾。又譬如一
般外道離欲仙不如比丘，一般比丘不如阿羅漢，阿羅漢不如辟支佛，辟支佛不如佛。
因此天眼在各不同沙門．梵志與佛所看層面與深度、時間劫數便有所不同。便產生天眼見諸眾
生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知之有所不同。
因此在〈分別大業經〉才列出對沙門．梵志用較低淺的天眼看諸眾生死時、隨業受生的四個例
子。
1.阿難。若有一不離殺．不與取．邪婬．妄言乃至邪見。此不離．不護已。身壞 命終。生善
處天中者。若有沙門．梵志得天眼。成就天眼而見彼。見已。作是念。無身惡行。亦無身惡行
報。無口．意惡行。亦無口．意 惡行報。……….如是見者。則為正見。異是見者。……..一
向著說。此是真諦。餘皆虛妄。
2.阿難。若有一離殺．不與取．邪婬．妄言乃至邪 見。此離．護已。身壞命終。生惡處地獄
中者。若有沙門．梵志得天眼。成就天眼而見彼。見已。作是念。無身妙行。亦無身妙行報。
無口．意妙行。亦無口．意妙行報。………如是見者。則為正見。異是見者。………..此是真
諦。餘 皆虛妄。
3.阿難。若有一不離殺．不與取．邪婬．妄 言乃至邪見。此不離．不護已。身壞命終。生惡
處地獄中者。若有沙門．梵志得天眼。成就天眼而見彼。見已。作是念。有身惡行。亦有身惡
行報。有口．意惡行。亦有口．意惡行報。…….如是見者。則為 正見。異是見者。……此是
真諦。餘皆虛妄。
4.阿難。若有一離殺．不與取．邪婬．妄言乃至邪見。此離．護已。身壞命終。生善處天中
者。若有沙門．梵志得天眼。成就天眼而見彼。見已。 作是念。有身妙行。亦有身妙行報。
有口．意妙行。亦有口．意妙行報。…….如是見者。則為正見。異是見者。……此是真諦。
餘皆虛妄阿難。
但 佛以祂的天眼看，不贊成此片面的看法。經內有另外談。
至於是否要以佛的天眼看的諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受
生如實知才算生死智通，那麼也就是說只有佛才生死智通。那就由各位同學找看其他資料佐
證。
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golzen
Re: 生死智通
#5
果任
 
※ 引述《golzen (果任)》之銘言：

> 至於是否要以佛的天眼看的諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業
受
> 生如實知才算生死智通，那麼也就是說只有佛才生死智通。那就由各位同學找看其他資料佐
> 證。

   就如《五五》學長《雜阿含》卷三十一（八八五）中所提的：
　【云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色
　、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；】

或許我們可如此說：「能用天眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡
趣，隨業受生如實知者稱之為生死智通。」
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