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[線上版複習]卷8第200經,註解:增上法
#1
melon
註解2:
增上法:超越世間的法;解脫法。

=======================================

* 本經可看出羅睺羅尊者雖已具備為他人說五蘊、六入、緣起
  法這些解脫法的能力,但經過世尊在適當的時機,用當下最
  適合羅睺羅尊者的法一點撥之後,仍然更增上而終於圓滿解
  脫了。

  因此有沒有可能「增上法」還有另一個義涵,也許接近「讓
  現在的自己能夠更上一層樓的教導」?也許每個人在每個階
  段最適合自己的增上法都不同,不過當然在這一經中,最適
  合羅睺羅尊者的「增上法」就是那最後一個包子,也就是目
  前註解所寫的。


* 從本經可看出:為人說法本身就是一種修行。

  呼應《長阿含經》卷8〈9眾集經〉提到「五喜解脫」:聞法、
  受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定等五項,都能得到
  喜 → 輕安 → 定 → 得實知見而證解脫。

  這點在卷2第50經讀經拾得有提過類似的,但這一經似乎更明
  顯。

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         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
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2011年 5月22日 1:05:50 星期日
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Re: [線上版複習]卷8第200經,註解:增上法
#2
邱大剛
     不好意思,有一串的文章都漏掉了,一下子一年五個月就
過去了,真嚇人。現在正一一細讀,為 dokuwiki 作最後的修訂。

※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> 註解2:
> 增上法:超越世間的法;解脫法。
> =======================================
> * 本經可看出羅睺羅尊者雖已具備為他人說五蘊、六入、緣起
>   法這些解脫法的能力,但經過世尊在適當的時機,用當下最
>   適合羅睺羅尊者的法一點撥之後,仍然更增上而終於圓滿解
>   脫了。
>   因此有沒有可能「增上法」還有另一個義涵,也許接近「讓
>   現在的自己能夠更上一層樓的教導」?

    看文義,似乎不是這個解釋,因為一開始佛陀就觀察到羅侯
羅「未堪任受增上法」而叫他跟別人講解五受陰,因此他講解了
「五受陰」、「六入處」、「尼陀那」等法,這些法都是在講世
間運作的。等到他「堪任受增上法」後,才跟他講「無常」這樣
的解脫法。

    如果「增上法」意思是「讓現在的自己能夠更上一層樓的教
導」,那麼「五受陰」這些應該也都讓羅侯羅更上一層樓,最後
他才能證知無常這些?

    另外,CBETA 查詢「增上法」,阿含經中雖然只出現在此處,
但在其餘經典中也都類似「超越世間的法」這種用途。

> * 從本經可看出:為人說法本身就是一種修行。
>   呼應《長阿含經》卷8〈9眾集經〉提到「五喜解脫」:聞法、
>   受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定等五項,都能得到
>   喜 → 輕安 → 定 → 得實知見而證解脫。
>   這點在卷2第50經讀經拾得有提過類似的,但這一經似乎更明
>   顯。

    卷2第50經的讀經拾得經由本版 3580 經的討論,已刪除。

    Melon 說的結論對,會加到本經的讀經拾得。不過發現《長
阿含經》卷8這邊須要校勘,其實應該是「五解脫入」,「喜」
是大正藏多加的贅字,可以比對《長阿含經》卷9的「五解脫入」
以及《雜阿毘曇心論》對於「五解脫入」的解說。

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--
寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
Sat Oct 6 23:45:33 2012
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Re: [線上版複習]卷8第200經,註解:增上法
#3
邱大剛
> > * 從本經可看出:為人說法本身就是一種修行。
> >   呼應《長阿含經》卷8〈9眾集經〉提到「五喜解脫」:聞法、
> >   受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定等五項,都能得到
> >   喜 → 輕安 → 定 → 得實知見而證解脫。
> >   這點在卷2第50經讀經拾得有提過類似的,但這一經似乎更明
> >   顯。
>     卷2第50經的讀經拾得似乎以前刪掉了,好像是因為該經文
> 原先的重點不完全如原讀經拾得所講的,為免誤導所以刪除。
>     Melon 說的結論對,會加到本經的讀經拾得。不過發現《長
> 阿含經》卷8這邊須要校勘,其實應該是「五解脫入」,「喜」
> 是大正藏多加的贅字,可以比對《長阿含經》卷9的「五解脫入」
> 以及《雜阿毘曇心論》對於「五解脫入」的解說。

    我將《長阿含經》相關經論及南傳比對如下,供作參考:

南傳《長部尼柯耶》:
哪些是應該被證知的五法呢?五解脫處:學友們!這裡,
1. 比丘的大師或其他老師地位的同梵行者
2. 詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法
3. 詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法
4. 心隨尋思、隨伺察,以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法
5. 某個定相被他以慧善把握、善作意、善考慮、善通達
他如是如是地在那些法上成為道理的經驗者與法的經驗者,當他是道理的經
驗者與法的經驗者時,則欣悅被生;當已歡悅時,則喜被生;當意喜時,則
身寧靜;身已寧靜者,則住於樂;心樂者,則入定。

《雜阿毘曇心論》卷1〈1 界品〉:「五解脫入者,
一者佛說即得解脫,
二者聞已思惟得,
三者因自誦經得,
四者因為他說法得,
五者觀因緣得也。」(CBETA, T28, no. 1552, p. 873, b25-26)

《長阿含經》卷8:「復有五法,謂五解脫入。若比丘精勤不懈,樂閑靜處,
專念一心,未解得解,未盡得盡,未安得安。何謂五?
1. 於是,比丘聞如來說法,或聞梵行者說,或聞師長說法,思惟觀察,分
   別法義,心得歡喜,得歡喜已,得法愛,得法愛已,身心安隱,身心安
   隱已,則得禪定,得禪定已,得實知見,是為初解脫入。
2. 於是,比丘聞法喜已,受持諷誦,亦復歡喜,
3. 為他人說,亦復歡喜,
4. 思惟分別,亦復歡喜,
5. 於法得定,亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c3-12)

《長阿含經》卷9:「云何五難解法?謂五解脫入:若比丘精勤不懈,樂閑
靜處,專念一心,未解得解,未盡得盡,未安得安。何謂五?
1. 若比丘聞佛說法,或聞梵行者說,或聞師長說,思惟觀察,分別法義,
   心得歡喜,得歡喜已,便得法愛,得法愛已,身心安隱,身心安隱已,
   則得禪定,得禪定已,得如實智,是為初解脫入。
2. 於是,比丘聞法歡喜已,受持諷誦,亦復歡喜,
3. 為他人說,亦復歡喜,
4. 思惟分別,亦復歡喜,
5. 於法得定,亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, c14-23)

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寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

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Sun Oct 7 00:31:55 2012
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Re: [線上版複習]卷8第200經,註解:增上法
#4
邱大剛
>     看文義,似乎不是這個解釋,因為一開始佛陀就觀察到羅侯
> 羅「未堪任受增上法」而叫他跟別人講解五受陰,因此他講解了
> 「五受陰」、「六入處」、「尼陀那」等法,這些法都是在講世
> 間運作的。等到他「堪任受增上法」後,才跟他講「無常」這樣
> 的解脫法。

    根據以上討論,加入以下作第200經的讀經拾得:

[讀經拾得]

從本經可知,為他人講解佛法,也是一種修行。

《長阿含經》卷8〈9眾集經〉也提到,為他人說佛法,是「五解脫入」(從大師
聞法、受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定)之一,能讓修行者分別法義
後得法喜,得法喜後得輕安,得輕安後得定、得定後得實知見而解脫。(CBETA,
T01, no. 1, p. 51, c3-12)

本經記載佛陀觀察到羅?羅「未堪任受增上法」,而要羅?羅漸次為人講解「五
受陰」、「六入處」、「尼陀那」等法,這些法都是在講世間運作的。羅?羅在
為人解說的過程中,也加深了自己的修學基礎,等到羅?羅「堪任受增上法」後
,佛陀才跟他講「無常」等等出世間解脫法(「增上法」)。這也符合佛陀一貫
的由淺入深教導弟子的方法,通常先由「施論、戒論、生天之論,欲為穢惡,漏
不淨行」等世間法開始解說,等到弟子心開意解,才教導苦集滅道等出世間法,
弟子也很快就得法眼淨了。《增壹阿含經》卷14〈24 高幢品〉(CBETA, T02,
no. 125, p. 616, a2-9) 等許多經典都有記載佛陀這個由淺入深的次第。

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寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
Sun Oct 7 12:45:25 2012
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